CATEDRA UBO HISTORIA UNIVERSAL ANTIGUA

LA POLIS GRIEGA: ESPACIO DE HUMANIZACIÓN Y VIDA CÍVICA

2007-10-02T03:22:00.000-07:00

LA POLIS GRIEGA: ESPACIO DE HUMANIZACIÓN Y VIDA CÍVICA

1. Antecedentes históricos

La filosofía social occidental tiene su origen histórico en las ciudades de la Grecia clásica. También lo tiene la especulación racional y la indagación científica del mundo natural o humano. El Grecia se encuentra la cuna del pensamiento político; en Roma, las ideas políticas tuvieron menos trascendencia. Grecia se organizaba con la polis, la ciudad griega, donde el sentimiento de inestabilidad política era constante. Sin embargo, las instituciones romanas eran muy estables y la transición hacia otras fue muy sutil y débil. El hecho de que exista inestabilidad política en Grecia hace que busquen soluciones a los problemas que se presentan, creando así el origen del pensamiento político. Todavía hoy en día vivimos en gran medida en el mundo cultural que ellos forjaron, y los valores del hombre moderno -occidental o no- son, en buena parte, los suyos, por muy considerables que sean también las diferencias.

La situación geográfica griega condicionó las relaciones sociales. En las montañas se formaban pequeñas comunidades aisladas (polis), pero el mar favorecía la comunicación entre ellas. En Grecia había diversas comunidades muy diferentes entre sí debido al condicionamiento geográfico; aún y así, tenían un alto grado de conciencia de su peculiaridad y por eso se comunicaban entre sí, pues se dedicaban básicamente al comercio. Los habitantes más primitivos son los PELASGOS, a los que se superponen dos oleadas de invasiones del norte:

a. Tribus invasoras indoeuropeas (AQUEOS), dentro de los cuales distinguimos dos grupos: los EOLEOS y los JONIOS (de civilización micénica y autocrática). Construyeron grandes fortalezas, murallas, monumentos; fue un pueblo que dio prestigio a Grecia.

b. Los pueblos DORIOS (1200-1000aC) invadieron de forma un tanto belicosa, imponiéndose por la fuerza, destruyendo odas las construcciones jónicas, produciendo un retraso en general. El asentamiento dorio más importante tuvo lugar en el centro del Peloponeso, donde se funda Esparta (como campamento militar) con la invasión de los dorios. Los jonios tuvieron que emigrar hacia la orilla oriental del mar Egeo y los nuevos asentamientos dieron lugar a la Región de Jonia, muy próspera económica y culturalmente. El resto de los jonios permaneció en la Península del Ática, donde se funda Atenas y se produce el mayor auge cultural. La organización post-dórica es muy simple: se constituye en pequeñas unidades de población que se asientan en las ruinas micénicas. La civilización griega (siglo VIII a.C.) se caracteriza por estar dividida en minúsculos estados. Esa fragmentación es algo inherente a la vida griega y no llega a unirse hasta mucho tiempo después, provocando el fin de su existencia. Cada unidad poblacional tiene su cultura; su lengua, su escritura, su religión, sus acontecimientos deportivos (...). Esta sencilla organización evoluciona hacia nuevas formas políticas (de la polis a la monarquía, a la aristocracia y la tiranía).

2. Aproximación a un concepto de polis

En Grecia y en toda la Antigüedad en general, la vida está marcada por la idea de unidad, está condicionada por la existencia de la ciudad, no como mera aglomeración urbana, sino como unidad política. Es decir, que la polis podía estar compuesta por una o varias ciudades y tener un territorio adyacente que formaba parte del conjunto. Se han dado muchas definiciones de polis, todas con un punto común: la vinculación del ciudadano griego con su ciudad. A pesar de la inestabilidad de la polis, en Grecia siempre se mantuvo como forma política. El ciudadano daba prioridad a su vida pública antes que a la privada, vivía para su ciudad, se implicaba mucho en los asuntos públicos (la limpieza, las fiestas, los dioses..).

Aristóteles define la polis como "la comunidad de familias y aldeas en una vida perfecta y suficiente cuyo fin común son las buenas acciones y no la convivencia". Esto produce una determinada conciencia de unidad que conlleva la implicación del ciudadano. Las polis tenían una intensa relación entre ellas, pero el mundo griego no llegó nunca a conseguir la unidad política de gran envergadura. Paradójicamente, consiguieron la unidad militar frente a los enemigos externos; y también una cierta unidad cultural a través de la religión y las competiciones deportivas.

3. Características de la polis

1. La polis posee las virtudes o ventajas que tenían las tribus trashumantes: tenían un fuerte sentimiento de pertenencia al grupo por estirpes y por conocimiento personal de sus miembros (la familia lo presentaba a la comunidad política). Pero, a la vez, la polis también tiene en sus manos las condiciones para su desarrollo, se dan las actividades humanas (comercio, política) necesarias para que pueda darse una cultura superior que la de la tribu trashumante.

2. La ciudad no sólo se configura como territorio, sino en una empresa común donde existe un pacto de ayuda mutua (definición de Aristóteles).

3. Lo que más caracteriza a la polis es su autarquía o autosuficiencia; la ciudad es perfecta en sí misma.

4. Las polis se desenvuelven en una constante relación con las polis que les rodean, relación que se da sin que ninguna de ellas pierda su propia identidad. Por tanto, existen dos tendencias: tendencia al aislamiento y tendencia a la comunicación. Tienen una identidad local pero a la vez tienen la idea de nación general. [Las relaciones entre ellos fueron en ocasiones muy intensas y en épocas especiales surgieron conflictos -rebeliones hostiles].

5. Perduración en el tiempo y procedencia de los antepasados; tienen la conciencia de que su organización no es una innovación, sino que procede de los antepasados.

6. La polis descansa sobre algo que el Estado moderno ha intentado separar siempre: la religión. El Estado y la "Iglesia" estaban muy unidos en todo el mundo antiguo. La religión llegaba a ser un identificador de la unidad (los ritos, las fiestas religiosas..). en Atenas, la diosa de la ciudad era Atenea, que representaba a la misma ciudad. El templo estaba situado en un lugar privilegiado en el centro de la ciudad. La representación de Atenea era una lechuza, acuñada en las monedas, encabezaba los tratados que se hacían con otras ciudades. La religión llega a adquirir carácter de institución, es tomada como un asunto de todos, de la comunidad. Las cuestiones religiosas son discutidas por todos e incluso la religión tiene un carácter político. Los sacerdotes son magistrados elegidos por la comunidad y el culto es una obligación ciudadana y, por lo tanto, los templos se conservan a expensas de la hacienda pública, sufragado por el estado el patrimonio de la Iglesia.

7. La polis se asienta sobre una comunidad cultural propia (su lengua, su escritura, sus fiestas. son propias).

8. La identidad entre el poder político y la comunidad, la Asamblea, o institución política, era la propia comunidad de ciudadanos. Y el ciudadano se somete voluntariamente a las decisiones de la Asamblea porque han sido fruto de su participación individual.

9. La identidad entre comunidad e institución política explica el escaso desarrollo del aparato administrativo de las polis. No existían funcionarios profesionales. Estas tareas administrativas y burocráticas simples las ejercían los esclavos, excepto las que requerían mayor conocimiento.

10. Tampoco existía la Administración militar: el ejército lo constituían los propios ciudadanos.

11. Se daba una preferencia absoluta a los órganos colegiados frente a los unipersonales porque era más fácil corromper a uno que a muchos y era más acertada la opinión de varios que la de uno. Los órganos colegiados compuestos por un número menor de ciudadanos tenían el mismo funcionamiento que la Asamblea General. Los cargos iban rotando.

4. Distinción con otras figuras

a. Entre los ciudadanos griegos y los bárbaros

La ciudad distinguía a los ciudadanos helenos de los pueblos bárbaros, el resto de grupos europeos, incluidos persas, egipcios.. Estos pueblos no sentían el rasgo esencial comunitario. Respecto a las tribus, los griegos opinaban que eran esclavos de la naturaleza, que no se organizaban de forma racional y por tanto también eran considerados bárbaros.

b. Entre la polis y otras agrupaciones: la familia y el pueblo Éstas son agrupaciones humanas diferentes de la polis que se dan también con los animales. Es decir, la polis es una figura típicamente humana, específica del hombre. Y el pueblo o familia son agrupaciones que también se dan en los animales. La polis no tiene como fin la supervivencia, propia de los pueblos, sino también la convivencia humana y el perfeccionamiento humano.

Recuento histórico de las formas de gobierno de la Polis

1. La forma de la polis: monarquía, aristocracia, timocracia, tiranía y democracia MONARQUÍA: siglos XI-X-IX a.C.

Se da en una organización muy simple y de reducidas dimensiones, donde la familia es la base de la sociedad, compuesta por varias familias. El monarca, "basileus" es el jefe de una de las familias y suele ser el más anciano y prestigioso. En él se aglutinan todos los poderes: es el jefe militar, el juez que decide en los litigios, el sacerdote máximo. El poder político es muy limitado y tiene su base en el poder militar.

La riqueza o poder está en la propiedad de las tierras que es lo que otorga la capacidad económica para armarse y tener capacidad guerrera, militar. Esta capacidad es lo que da a la persona una posición política que se concreta en su capacidad para formar parte de la Asamblea. En ésta, todos tienen una posición igualitaria incluso el "basileus". En la Asamblea se toman las decisiones que afectan a la polis. Al aumentar la población, se complican los asuntos sociales y con ello aumenta la importancia de la Asamblea frente al ejército y de sus miembros. Esto supone el tránsito hacia la segunda forma política de la polis.

ARISTOCRACIA: siglos VIII-VII a.C.

Se caracteriza por el aumento del poder de los nobles y la disminución del poder del "basileus". Esta época tiene similitud con la época feudal europea según algunos historiadores: el monarca va perdiendo funciones a favor de la Asamblea y aparecen cargos vitalicios junto al "basileus", ocupados por los nobles. Poco a poco el monarca es expoliado de sus funciones, hasta que deja de ser monarca y se queda con las meramente religiosas, ya que las funciones políticas son asumidas por la Asamblea. La población va aumentando progresivamente y como Grecia es un territorio poco fértil y poco rico, la población necesita nuevas tierras, por lo que se produce el fenómeno de la emigración, por dos razones:

1. Razón económica: los campesinos van contrayendo deudas con los nobles que tienen la riqueza.

2. Razón social: muchos de los campesinos se ven abocados a la miseria e incluso a la esclavitud porque el noble acreedor podía vender sus tierras, su familia y su persona para cobrarse la deuda. Estas dos razones originan una época de conflictos que se soluciona con la emigración, tomando la forma de colonización.

En el siglo VIII a.C. se fundan nuevas polis que son económica y políticamente independientes de la ciudad madre o "metrópolis". Lo único que les une son los lazos culturales, pero la metrópolis no tiene jurisdicción sobre la polis. El movimiento colonizador se dirige hacia el Norte y sobretodo hacia el Oeste (Italia y Sicilia) y luego se extiende hasta la Península Ibérica. Esta expansión territorial origina un efecto económico muy importante: el desarrollo del comercio. Trae consigo la expansión del comercio que socialmente origina nuevas clases: los artesanos como clase urbana y los marineros en las ciudades costeras, pero la masa principal sigue siendo la de los agricultores.

TIMOCRACIA: siglo VII a.C.

El punto crucial donde se despierta la conciencia política se produce con el cambio de técnica guerra, que consiste en que los nobles sean sustituidos por lo que se denomina la "falange" (una formación de infantería cerrada y sometida a una disciplina rigurosa. Está políticamente a la timocracia, que se constituye como una etapa intermedia entre la aristocracia y la tiranía. Esta época significa el gobierno de los más ricos. Por lo tanto, los cargos políticos y derechos políticos se atribuyen conforme a un censo distribuido por la riqueza de los ciudadanos. El cambio político hacia la timocracia se produce por la presión que ejerce la falange que tiene dos reivindicaciones como garantía para el pueblo:

1. La codificación del derecho consuetudinario (las costumbres). La no codificación favorece a los ricos ya que no hay leyes que plasmen ese derecho. Se intentará establecer una legislación fija, escrita, que pueda ser conocida por todos y que sustituya a la que hasta entonces había: sentencias de los órganos del poder, decisiones fragmentarias y sin conexión unas con otras. Esta legislación va a unificar a Grecia y a reforzar su poder, el griego orgulloso de someterse a un orden establecido. En el siglo VI a.C. las ciudades más poderosos otorgan sus constituciones y se sustituye el orden de hecho por una legislación más avanzada.

2. La extensión de los derechos políticos, en sentido timocrático (no todo el pueblo, sino ellos mismos). Piden que se les incluya en la Asamblea (núcleo político), que vuelve a coincidir con el núcleo del ejército. Estos dos avances que se consiguen no evitan tensiones sociales por el aumento de la población, puesto que ahora esta población no tiene la posibilidad de emigrar. Esto da lugar a una masa de población sin derechos políticos, que son ciudadanos, hombres libres. Esta situación se agranda y las poleis entran en una época de disturbios desembocando en dos consecuencias:

-En algunas ciudades se da una reforma constitucional para adaptarla a la nueva situación.

-En otras ciudades se da un cambio de régimen a la tiranía.

TIRANÍA: finales de siglo VII a.C.

Los tiranos son en Grecia los líderes de la clase noble que tomaron el poder de forma ilegal, pero apoyados en las masas populares. La característica fundamental es que el poder se concreta en una sola persona, pero lo ejerce en beneficio de la comunidad y no propio. Por tanto, la tiranía trajo prosperidad a Grecia. Formalmente seguía la estructura política anterior (los órganos políticos) pero el tirano y su séquito ocuparon los cargos públicos. El tirano atraía a las masas quitándole las tierras a los nobles y destruyendo así la base del poder aristocrático,. Con ello se crea un campesinado medio totalmente fiel al tirano (en el campo). En cuento a las ciudades, se realiza una política de obras públicas para darle muchos servicios a la polis. La tiranía supuso una época de prosperidad para Grecia, no tenía tintes negativos. En esta época se sigue produciendo el desarrollo comercial que surgió con la aristocracia, por lo que hay más prosperidad y en el derrocamiento de los tiranos (por parte de los aristócratas) comienza una larga etapa de cambios políticos, desembocando en el siglo V a.C. cuando se extienden los derechos políticos a todos los ciudadanos, en la Democracia.

DEMOCRACIA: siglo V a.C. Es el gobierno del pueblo.

2. La sociedad griega

a. Los ciudadanos

Adquisición de la ciudadanía

El cuerpo de ciudadanos eran los miembros de la polis que tenían derecho a tomar parte en la vida política. Ser ciudadano era un privilegio y como tal posición privilegiada no podía ser accesible a cualquiera. El procedimiento que mejor se conoce de adquisición de la ciudadanía es el de Atenas: En un principio el ateniense era ciudadano de la polis a la que pertenecían sus padres. El hijo nacido en Atenas era presentado por sus padres cuando tenía 3 o 4 años de edad a la comunidad gentilicia o "fatria". Una vez presentado, los miembros de la fatria deliberaban sobre la solicitud y decidían sobre la educación de ese nuevo miembro. El niño tenía que integrarse en la comunidad familiar y luego en la comunidad vecinal; hasta los 20 años (mayoría de edad) no era presentado en la comunidad política, y esta admisión lo convertía en ciudadano. Esto llevaba consigo la plenitud de los derechos políticos. La fatria o comunidad cultural avalaba al nuevo ciudadano ante el grupo político. El ingreso en la ciudadanía no se producía de forma automática (el nacimiento no era suficiente).

Derechos del ciudadano y ejercicio de los derechos

Una vez que se adquiría la condición de ciudadano, su derecho más importante era que podía participar en la actividad pública. Esto se consideraba un privilegio que tenía un mínimo consistente en asistir a la Asamblea de la ciudad y poder ser designado para ejercer cargos públicos. A partir de este mínimo, hay un mayor o menor grado de participación según el grado de democracia de la ciudad. La participación del ciudadano griego era una idea más personal que jurídica. La ciudad y los deberes cívicos se imponen frente a cualquier otro. Por lo tanto, la ciudadanía se considera como una función en sí misma. La ética también es muy importante, participar en las discusiones, las decisiones militares, en las fiestas..

b. Los extranjeros

Eran hombres libres que vivían en la ciudad y no formaban parte de la vida política de la ciudad. Era el segundo grupo más importante y podía llegar a ser muy voluminoso (en Atenas, por ser una ciudad comercial). Aunque hubiera varias generaciones de extranjeros, la residencia en la ciudad no los convertía en ciudadanos. Estos extranjeros son un elemento económicamente muy importante que contribuye al enriquecimiento de la ciudad. Tienen derechos económicos (pueden comerciar) a excepción de la propiedad de la tierra. Algunos participaron también en el ejército.

c. Los esclavos

Eran la clase social más baja y había un amplio abanico de situaciones de esclavitud:

-Los que más opresión sufrían eran los que trabajaban en las minas

-Los mejor considerados eran los que llevaban la burocracia de la ciudad (tareas administrativas de puro trámite). Tenían una cierta libertad y eran los que más prestigio tenían dentro del grupo de los esclavos.

-Estaban en posición intermedia los que trabajaban en talleres artesanos que practicaban por sí mismos un oficio y entregaban una parte de las ganancias a sus amos. Estos ganaban más que algunos ciudadanos pobres. En Grecia, la esclavitud nunca tuvo las dimensiones que tuvo en Roma ni estuvo tan extendida ni se ejerció tanta opresión sobre ellos. Sólo en Esparta los "hilotas" (esclavos) tenían una situación bastante precaria. En Grecia no hubo sublevación de esclavos como en Roma.

El cuerpo humano como motivo: la escultura griega

2007-09-27T20:57:00.001-07:00

El cuerpo humano como motivo: la escultura griega

El concepto griego de belleza, que durante siglos ha sido –y quizás aún es- una suerte de modelo para Occidente, se plasmó con especial detalle y solidez en la escultura, arte que cultivaron artistas como Mirón (470-430 a. C.), Fidias (490-430 a. C.), Práxiteles (375-330 a. C.) y Lisipo (370-330 a. C.). En sus obras, fueron representadas épicas humanas y divinas, relatos míticos, batallas y personajes. Sin embargo, de forma independiente de las temáticas abordadas, destaca el trabajo que sobre mármol hicieron los escultores, en el sentido de construir modelos de belleza y armonía masculina y femenina. Desnudos los efebos y cubiertas de suaves túnicas las mujeres, la figura humana era el centro del arte escultórico griego: sus formas y pliegues, sus posturas, su puesta en acción en las disciplinas militares, la contemplación o el fragor de las batallas, tales eran los motivos que adornaban templos y edificios públicos, residencias privadas y santuarios. Todo ello hablaba del cuerpo como imagen de la perfección no solo del ser humano, si no que de la estructura política que le deba abrigo y que debía de buscar la perfección.

Amor y poesía

2007-09-27T20:54:00.000-07:00

Amor y poesía

La poesía griega de la Antigüedad conoció tanto la temática mítica y fabulosa, por medio de la poesía épica –cultivada por Homero y Hesíodo fundamentalmente-, como la poesía lírica, que trató como tema principal el amor entre personas, destacando autores como Teognis (538 a. C.), Píndaro (518-438 a. C.), Teócrito (310-250 a. C.) y Calímaco (310-235 a. C.). Una parte importante de autores y poemas tratará sobre el tema, muy apreciado por los griegos de la época, del amor por parte de un hombre adulto –un ciudadano- a un muchacho, relación la cual se comprendía como el amor más excelso y saludable, en tanto representaba el aprendizaje de las tradiciones de la polis, transmitido por el ciudadano adulto (erasta) al joven deseado (erómeno), ambos libres y socialmente privilegiados. De esa forma, se valoraba el amor entre hombres socialmente iguales (homoioi), no sujetos por la esclavitud o en desventaja ante la ley, como en el caso de las mujeres. Sin embargo, el amor entre mujeres también fue cantado por la poesía, en particular en la obra de la poetisa Safo (s. VII a. C.).

El teatro griego

2007-09-27T20:53:00.001-07:00

Las funciones sociales del teatro griego

Desde sus inicios, el teatro fue una actividad pública, financiado directamente por la polis o indirectamente por los aportes en dinero de los más ricos ciudadanos. Ello se debía a que se consideraba que las funciones del teatro eran un espectáculo formativo del conjunto de los habitantes de la ciudad. Transmisión de mitos y épicas ciudadanas formaban parte del repertorio, al igual que tragedias y sátiras. Estas últimas cumplían también un importante rol ciudadano, en tanto que por medio de la voz de los actores se dejaban escuchar las críticas de la población a sus dirigentes políticos. Algunos de los autores más importantes fueron Esquilo (524-456 a. C.), Sófocles (496-406 a. C.), Eurípides (485-406 a. C.) y Aristófanes (445-388 a. C.).

El arte griego

2007-09-27T20:51:00.001-07:00

El arte griego

Uno de los elementos centrales del paisaje urbano de las polis griegas, junto al Ágora y los gimnasios, era el anfiteatro, lugar en el cual se desarrollaban espectaculos teatrales que cumplían con una serie de funciones ciudadanas. Del mismo modo, la polis y sus habitantes se enorgullecían de sus edificios públicos y templos, realizados en un estilo arquitectónico que hasta hoy es motivo de admiración y desarrollo. La poesía, la cerámica, la música, la escultura: gran parte de las expresiones artísticas que hoy conocemos y disfrutamos ya estaban presentes en la cultura griega que acabamos de analizar.

Grecia: de los orígenes al Imperio de Alejandro Magno.

2007-09-27T20:46:00.001-07:00

Grecia: de los orígenes al Imperio de Alejandro Magno.

Nuestra sociedad recibió un extenso legado cultural de la antigüedad griega, del que sin duda la idea de la Democracia política es una de los más importantes e interesantes que podemos estudiar. Algunas polis griegas, hace más de 2.500 años, determinaron una creación política original en que los asuntos públicos, de común interés, eran debatidos y decididos por todos los ciudadanos, aquellos considerados como homoioi, es decir, iguales. Es este rasgo que caracteriza a las sociedades democráticas modernas y constituye el principal legado del mundo griego.

Este sistema de organización política, novedoso para el siglo V antes de Cristo, marco la diferencia respectos de otras formas de gobiernos desarrolladas hasta entonces: los gobiernos monárquicos desarrollados por una rey, generalmente un cargo hereditario; y gobiernos aristocráticos, dirigidos por un segmento de la sociedad que deseaba defender sus privilegios y beneficios administrando un Estado. La Democracia se convirtió en un modelo de vida política para la comunidad de hombres que habita el escenario de la ciudad, y hoy es la norma para la convivencia entre los integrantes de la sociedad occidental. Y ese modelo de sociedad ha perdurado desde el siglo XVIII, intentanto perfeccionarse cada día más. Desde entonces muchas mujeres y hombres han dado su vida por conservar y defender sus valores, por lo que hoy la Democracia es nuestra más preciada herencia de la Historia.

Como ves, la Democracia no es una idea nueva, y el legado de la cultura griega no es solo un montón de piezas de un museo que esperan el paso del tiempo. Son elementos vivos, que no han dejado de formar parte de la cultura occidental desde hace muchísimo tiempo. Lo podemos observar y reconocer en nuestro entorno. Nuestra tarea es cuidar y valorar nuestra Democracia, y reconocer en ella el aporte que griegos hicieron hace 25 siglos en cada uno de nosotros.

Navegantes y colonos: Los albores de la civilización griega y su expansión

La Grecia Clásica se desarrolló fundamentalmente a partir del siglo VIII a. C. Sin embargo, los pueblos que conformaron la civilización de los helenos ya tenían más de dos milenios de historia. Para los investigadores, los primeros siglos de su historia son un período oscuro, principalmente por las pocas fuentes de información. Entre ellaa las más destacadas son los poemas homéricos, que constituyen narraciones épicas de los primeros griegos; sus conflictos y la intervención de sus dioses en los asuntos humanos.

La cultura griega es el resultado de la mezcla de diversos pueblos con sus respectivos aportes culturales. Estos hechos son los que estudiartemos a continuación.

La civilización minoica, ancestros del mundo griego

Ubicada en el centro del Mediterráneo, la isla de Creta fue el escenario de una cultura que entre los siglos XVI y XIII a. C. contaba con palacios y pequeñas aldeas de agricultores y pescadores, quienes subsistían fundamentalmente por la agricultura, el desarrollo de industrias como la alfareria y la metalurgia, y la práctica del comercio marítimo que controlaba un activo intercambio con Egipto, Asia Menor (la actual Turquía) y la península griega, sustentado en el tráfico de granos, aceites, alfarería y artículos de metal. La sociedad minoica estaba dirigida por un monarca, autoridad que concentró el poder político y que plasmó su poder en bellos palacios finamente decorados, como el de Cnosos.

Su momento de mayor explendor cultural fue alrededor del 1700 a. C., pero entre los años 1600 y 1560 a. C. un terremoto fue el trágico corolario a sus logros culturales y el inicio de declive. Más tarde, cerca del año 1400 a. C., la isla fue invadida por guerreros provenientes de la Península griega, quienes incorporaron a Creta dentro de la órbita de su propio reino.

El Reino de Micenas, la civilización continental que miró hacia el mundo Egeo

A la decadencia comercial de Creta le sucedió en importancia la ciudad de Micenas, ubicada en la península del Peloponeso. Eran los herederos de la refinada cultura minoica., aunque ya habitaban la península hacia el año 1700 a. C., y poseían una tradición guerrera que llevó a la región prácticas como la construcción de fortalezas, el uso del carro de guerra y nuevas armas. A esta civilización pertenecían los pueblos Aqueos y jonios, a los que se agregó el pueblo de los dorios, procedentes de las planicies indoeuropeas, alrededor del año 1150 a. C., poniendo fin a la civilización micénica. Los dorios eran poseedores de armas elaboradas en hierro superiores a las armas de bronce de los micenos, razón por la que rápidamente se imposieron militarmente, dominando la región.

Los micénicos organizaron su sociedad en diversos reinos sustentados en el comercio marítimo y en la tributación a sus reyes de productos agrícolas que efectuaban las comunidades de agricultores subordinados a ellos. La principal autoridad política era la figura de un rey guerrero (wanax), asesorado por muchos funcionarios y un consejo de ancianos, los gerontes. La sociedad micénica era una sociedad basada en una férrea estamentalidad cuya cúspide la ocupaba una aristocracia guerrera. También fue una sociedad esclavista, es decir, se delegaba parte importante de sus actividades productivas en sujetos privados de libertad y sin derechos políticos y civiles.

La riqueza de Micenas se fundó particularmente en el comercio marítimo, en tanto con sus naves llegaron a lugares tan alejados como las costas de lo que hoy son España, Italia y Medio Oriente. La decadencia del reino de Micenas alcanzó su momento crítico en el siglo XII a. C. principalemnte por el fin del comercio marítimo que había unido al Mediterráneo.

Las invasiones sobre los Balcanes, la llegada de nuevos pueblos

En un largo proceso de migración desde las extensas planicies indoeuropeas hasta las regiones de Mesopotamía y Grecia, una serie de pueblos como los dorios, jonios y eolios, irrumpieron en el escenario europeo, generando al mismo tiempo un proceso de destrucción del orden micémico, cuya población debió replegarse a las islas del mar Egeo y las costas de Jonia.

La invasión del pueblo de los dorios sumió a Grecia en un período oscuro de su historia entre los siglo XIII y VIII a. C., principalemente por el fin de la unidad comercial del mar Mediterráneo proporcionada por los micenos. Los investigadores de la historia de Grecia han denominado al período como “edad media” griega, ya que su cultura se sumió en un período en que predominó la tradición guerrera por sobre la vieja tradición artística refinada.

Esta situación generó un empobrecimiento general producto de la reducción del comercio en el Mediterráneo, que redundo en un aislamiento de otras regiones de importante desarrollo cultural y el aislamiento de las diversas regiones de Grecia, antiguamente unidas por el comercio, y que tuvieron que regresar a la ganadería y la agricultura para obtener su sustento. Otra consecuencia social es la consolidación de una aristocracia militar doria, caracterizada por sus armas de hierro y por su cultura guerrera.

Estos pueblos fueron quienes, en el transcurso de 300 años -entre el 1200 y el 900 a. C.-, se establecieron en las distintas zonas de la península de los Balcanes: los dorios en la zona central y el Peloponeso, los eolios en las islas del mar Egeo y los jonios en el Atica.

Las consecuencias de este proceso de migración fueron diversas. Se puso fin a la vieja unidad micénica, disgregandola en múltiples comunidades que terminaron por configurar las polis, ciudades- estados, formadas por una población que nace por una asociación de pequeñas comunidades que buscan proporcionarse una seguridad común, y que terminó por crear un modelos de organización político-social que fue el centro de la vida moral, intelectual, estética y social de los helenos.

El territorio fue dominado por estos nuevos pueblos, quienes a través de los siglos sintetizaron las culturas del escenario del mar Egeo, conformando lo que hoy conocemos como la cultura y el pueblo griego, del que, desde antes, ya existían evidencias lingüísticas que se presumen procedentes de la estepa indoeuropea, y que llegó a Grecia en los movimientos colonizadores de la península de los Balcanes, en los grupos de jonios, aqueos y dorios.

La cultura griega

Desde antes del siglo VIII a. C. ya estaba configurada la cultura griega. Del proceso de invasiones y convivencia de pueblos surgió la mezcla de culturas y emergió una organización social cerrada y excluyente que se caracterizó por el orden estamental de la sociedad, donde agricultores, comerciantes, hombres libres dedicados a las artes y las artesanías, y los esclavos, poseían una ubicación inamovible dentro de ella.

La sociedad se organizó en torno a la agricultura, la ganadería y al desarrollo de un incipiente comercio. La casta guerrera conquistadora se transformó en el grupo de los Aristoi -los mejores-; una casta terrateniente que concentró en sus manos la propiedad de la tierra económicamente productiva, así como algunas industrias que producían bienes que hacian posible el comercio con otras regiones, como la cerámica, la metalurgia y diversos productos de la tierra.

La sociedad aristocrática de las polis no fue siempre pacífica, muchas veces las polis entraron en ribalidades por la conquista de nuevos territorios, así como de población para que trabajaran para sus Estados en calidad de esclavos. Las necesidades defensivas de las polis llevó a enrrolar a un mayor contingente para servir en sus ejercitos, lo que sirvió a los integrantes del pueblo, como agricultores y comerciantes, como factor de ascenso social que rompió la rígida condición de la sociedad aristocrática. El predominio de los señores dueños de extensas fincas se vio afectado, en el transcurso del siglo VIII a. C, por la mayor ingenencia de los militares en los asuntos políticos y sociales. Estos eran los que conformaban el contingente de hoplitas, una infantería conformada por hombres libres, equipados con celada, coraza y escudo, y armados de lanza, espada o arco.

Sus reivindicaciones apuntaban hacía un reparto más equitativo del poder, mejor distribución de la propiedad de la tierra y redacción de constituciones y códigos legales, para evitar el manejo arbitrario de las normas establecidas por la tradición y que funcionaban como leyes consuetudinarias. Las ancias de ascenso social de grupos postergados bajo el orden aristocrático llevó al desarrollo de una gran tensión social, principalmente gestada por la concentración de las tierras agrícolamente productiva en manos de la aristocracia terrateniente, así como la acentuación de la pobreza, el endeudamiento y la falta de tierras, generada en parte por el aumento de la población, todo lo cual llevó a buscar nuevas posibilidades para agricultores y comerciantes fuera de los territorios de la península.

La cultura griega se expande por las costas del Mediterráneo: la gran colonización

Se inició un segundo proceso de colonización, que se extendió entre los siglos VIII y VI a. C., esta vez mucho más planificado que el anterior. Perseguidos políticos, jóvenes solteros, hijos segundones, comerciantes y campesinos fueron repartiéndose por numerosas colonias en las costas del Mediterráneo: las actuales Italia, Libia, Turquía, España, Egipto y Siria recibieron a estos colonos, que bajo el mando de un oikistés establecían primeramente emporias, es decir, asentamientos comerciales o factorías. Por lo general estas colonias se mantuvieron independientes de su polis de origen, la metropolis, llevando a cabo un importante desarrollo comercial y de producción agrícola, artesanal y metalúrgica. Sus relaciones con las poblaciones nativas variaron mucho, dándose tanto colaboración, aislamiento y esclavización por parte de los nuevos habitantes.

En esta experiencia de difusión cultural griega por las costas de mar Mediterráneo, los helenos desarrollaron un sentido de identificación y pertencia a su cultura, a la Hélade. A pesar de estar dispersos en una vasta área geográfica, todos estos asentamientos se reconocieron como parte integrante de un universo cultural común, consolidándose de ese modo una identidad cultural griega, que se consideraba como superior a las del resto de los pueblos, calificados de barbaroi. Por otro lado, estas colonias no sufrieron de las presiones demográficas y políticas de antaño, por lo que, junto con un activo desarrollo comercial, se estimuló una conciencia política distinta, fundamentada en el desarrollo de comunidades de hombres libres que dió paso a una nueva concepción de la participación política. Todo ello desembocaría en las primeras experiencias de gobiernos más participativos que se verían coronadas por la formación de la Democracia ateniense del siglo V a. C.

La preeminencia del logos: claves para entender el pensamiento griego

Al mismo tiempo que estos procesos de migración y constitución de emporias y ciudades-estado se consolidaba, surgía de estas sociedades una nueva actitud hacía el mundo, la humanidad y sus fenómenos, la cual sería el origen de lo que hoy conocemos como razón y pensamiento racional, en el cual se fundamentan las ramas del saber que hoy cultivamos. Nacida cerca del siglo VI a. C. entre los griegos, esta actitud nueva –que dió cabida a las explicaciones míticas, también se impuso la búsqueda de la verdad (alétheia) y la obtención de la sabiduría (sophia).

En el contexto de las ciudades-estado griegas, la nueva actitud reflejaba un distanciamiento de la naturaleza –a la que se temía y honraba en la órbita de lo ritual- y la centralidad de lo político, aquello referido a la polis y sus habitantes. Tratemos de dar cuenta de esta profundidad y riqueza por medio de la revisión somera de algunos hitos del pensamiento griego.

Los griegos: amigos del conocimiento

Como primera denominación de la inquietud por el saber y la explicación de las causas y destinos de lo humano y sus problemas, la filosofía abarcó una multitud de temas en el desarrollo que de ella hicieron los griegos. El gobierno de la ciudad o las reglas de la poesía, las diferencias entre hombres y mujeres, la crítica a la mitología y la religión o la explicación del origen del mundo. Todos ellos fueron temas que atendieron los filósofos griegos, dando respuestas a ellos en busca de las verdades últimas. Sus grandes representantes fueron Socrates (470-399 a. C.), Platón (427-347 a. C.), y Aristoteles (384-322 a. C.); que reflexionaron tanto sobre el mundo de las ideas, es decir, lo que estaba por sobre la humanidad, como en torno a la realidad y sus fenómenos. Sin embargo, y de modo común, su pensamiento se dirigió hacía la conceptualización de lo que una sociedad debía ser y de cómo debían de actuar sus ciudadanos para conseguir la perfección.

En el conocimiento de las matemáticas: el lenguaje oculto de la naturaleza

Las matemáticas proveniente de la palabra griega para enseñanza (máthema). Como disciplina tuvieron un importante desarrollo, representado especialmente por Pitágoras (570-490 a. C.), quién argumentó que una forma de vencer la eterna trasmigración de las almas de una cárcel corporal a otra era la búsqueda de la sabiduría a través de los números, los que también se relacionaban con la escala musical y su armonía. Del mismo modo, se desarrolló la geometría, de mano de hombres como Tales de Mileto (624-546 a. C.) y Euclides (350-249 a.C.). De gran importancia fueron también los descubrimientos de Arquímedes (287-212 a.C.), quien propuso pasar de la razón deductiva (a partir de leyes generales) a un método de análisis matemático más inductivo y experimental. Ya en el siglo IV de nuestra era, y gracias al Arithmetica de Diofanto, se origina el álgebra como medio de resolución de ecuaciones.

Observando al interior de los hombres

Con la intención de poner fin a las concepciones míticas y religiosas sobre salud y enfermedad que prevalecían, y un ejemplo es el dios de la medicina Asclepio, hombres como Empédocles (499-400 a. C.) e Hipocrates (460-377 a. C.) iniciaron la construcción de un método racional de diagnóstico y tratamiento de las dolencias humanas. Como base para ello, se estableció que el cuerpo humano estaba compuesto de cuatro humores fundamentales (teoría humoral): sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra. Del equilibrio y las relaciones entre estos humores, así como de la temperatura, del clima, de la geografía y de la alimentación, dependía el estado de salud de una persona. Esta teoría prevalecería por muy largo tiempo en la medicina occidental, así como los principios éticos relacionados con la función médica: atender a todos y todas las enfermas, no importando su posición social ni la posibilidad de contagio que su contacto pueda representar, tal y como se expresa aún hoy en el juramento hipocrático.

La perfección y el conflicto: las polis griegas.

Sin dudas que uno de los conceptos que más profundamente ha calado en la cultura occidental, desde los griegos a nuestros días, es aquel que dice relación con lo político, es decir, con el gobierno y la constitución de la ciudad. Tal y como hoy, lo político no hacía referencia solo a los temas vinculados a la ciudad, si no que mucho más, en tanto la cultura griega consideró que la polis era la medida de todas las cosas, la construcción más perfecta de la convivencia humana, la única forma de vivir en sociedad. Para que ello fuera realidad, lo referido a la polis –lo político por excelencia- sobrepasaba a la misma ciudad, en tanto subsumía en su destino la vida individual de cada ciudadano, trasladando la preocupación desde lo público a lo que, al menos hoy, denominaríamos lo privado.

Las características geográficas del paisaje griego no carecen de importancia para intentar una explicación del surgimiento de las ciudades-estado griegas –las polis-. La existencia de pequeñas comunidades aisladas se debió a la presencia de numerosos corredores montañosos, que dificultaban la comunicación de una polis a otra, así como el hecho de que muchas miraron hacia el mar, y que por ello en la navegación pusieran su destino. Ambas cirscuntancias, sumadas a las necesidades defensivas de cada ciudad-estado y su valoración de un culto religioso propio de la polis, junto a las posibilidades de autosatisfacción de necesidades económicas, facilitaron que se dieran el surgimiento y mantención de una multitud de polis en el marco de la península y su entorno insular y costero. Muchas polis, como Atenas, Esparta, Corinto, Tebas, etc. se encontraban en el territorio continental de lo que hoy es Grecia, muchas de ellas se desarrollaron en las islas del Mediterráneo, las costas de Africa o Anatolia y las colonias de Magna Grecia y España, siguiendo los itinerarios de la expansión comercial griega.

De ese modo, con una mezcla de condiciones geográficas y económicas que favorecían la autonomía de pequeñas unidades poblacionales –los griegos consideraban que una de las virtudes de la polis era su limitada población, que muy pocas veces superaba los 100.000 habitantes- se configuraron las distintas polis, que poseían como características comunes:

- La existencia de un núcleo urbano, que cumplía las funciones de centro ceremonial y de actividad pública, fundamentalmente un ágora (lugar de reunión de la Asamblea)

- Rodeando a éste, y en estrecha relación, una zona de producción agrícola, sembrada de demos, es decir, pequeñas aldeas campesinas sobre las que la polis ejercía su soberanía.

- Cada polis poseía, de modo general a partir del siglo VI a.c, una Constitución, es decir, un texto legal que regulaba la vida política, o sea, la vida de las personas que habitaban la ciudad.

- Esta constitución garantizaba la independencia de cada polis, lo que muchas veces se traducía en la mantención de una fuerza armada y una flota comercial y la acuñación de moneda.

Sin embargo, y como observabamos con anterioridad, la organización social de las polis no estuvo exenta de dificultades, en particular aquellas referidas a la distribución del poder político y la riqueza, así como la propiedad de la tierra y las formas de participación. En el marco de tiempo que va entre el siglo VI y el IV antes de Cristo se dieron, en las diferentes ciudades-estado griegas, distintas soluciones al problema general de la sustentabilidad y desarrollo de la polis como modelo perfecto de la convivencia humana. Por razones de espacio nos centraremos en dos: la Democracia Ateniense y el modelo espartano.

La política de los iguales: el ordenamiento social de la polis y la primera sociedad democrática

La Democracia es uno de los legados que del mundo griego ha llegado hasta nosotros. El origen de esta forma de organización política esta profundamente vinculada al proceso que analizamos como segunda colonización. A esta coyuntura inicial podemos agregar una serie de condiciones económicas y sociales propias de la antigua Atenas, entre las que destacan:

- El desarrollo comercial, producto de sus vínculos comerciales con gran parte de los pueblos y asentamientos que bañaba el Mediterráneo, en tanto la flota ateniense fue por largo tiempo la más numerosa y comercialmente provechosa.

- La concentración por parte de la aristocracias gobernante tanto de las riquezas fruto de estos intercambios comerciales como de la propiedad de la tierra, lo cual dejaba a la inmensa mayoría de la población en condiciones de dependencia económica y pobreza.

- La reducida cantidad de sujetos provistos de derechos políticos, en tanto se exigía la pertenencia a una fatria, las cuales mantenían un carácter excluyente y de fuerte endogamía (los matrimonios se realizaban entre un conjunto limitado de familias, que así reproducían sus privilegios y posición de dominación social).

- La concentración del poder político, militar, administrativo, judicial y religioso en los miembros de la aristocracia.

La oposición a la aristocracia a la democratización social y a una mayor participación de de nuevos sectores sociales, particularmente artesanos, comerciantes, productores de vinos y aceites, coincidió con una coyuntura particular: la crisis de las deudas. Vastos sectores de campesinos que arrendaban tierras a la aristocracia, los hectemoroi, estaban siendo esclavizados, junto con sus familias, por su imposibilidad de cancelar sus deudas. La vía de salida a esta situación se dejó en manos de un legislador, es decir, de un hombre que, por medio de la formulación de leyes, reordene los asuntos de la ciudad.

Ese hombre fue Solón (650-559 a.c), quién implementó, entre otras, las siguientes medidas:

- La supresión de las deudas a los pequeños agricultores.

- La prohibición de esclavizar a un ciudadano.

- Un estímulo al desarrollo de las actividades agrícolas y ganaderas.

- Normas para evitar el lujo y la suntuosidad.

- División de la población en cuatro grupos sociales, de acuerdo a su riqueza. Esta división definía la participación en los asuntos públicos y el ejército.

- Revitalización de la Helaia, un tribunal que limitaba el monopolio judicial que hasta ese momento ostentaba la aristocracia.

La creación de la boulé, instancia de decisión política intermedia entre la ekklesia (Asamblea) y el Areópago o consejo gobernante.

Todas estas medidas, así como la erosión del poder político y económico de la nobleza producto de las medidas de apoyo al campesinado pobre realizadas por Pisístatro (600-527 a.C.), condujeron a que en Atenas se constituyera a partir del siglo VI a.c estructuró una forma de organización social que repartía el poder político en distintas instituciones, oponiéndose a la concentración extrema de poder que implicaban los gobiernos aristocráticos. Fue diseñado un sistema de acuerdo al cual el gobierno lo ejercían nueve arcontes –elegidos por los ciudadanos libres de Atenas- auxiliados por un consejo de ex arcontes, denominado Areópago. Junto a ellos permanecía la Ekklesia, de la cual de modo permanente participaban 500 ciudadanos electos por sorteo cada año. En tiempos de guerra, se superpusó a esta estructura la elección de estrategos, jefes militares y políticos de gran influencia y capacidad de gobierno, entre los que destacó Pericles (495-429 a.C.), quién, según el historiador Tucídides (455-400 a.C.), definió la democracia como aquel régimen “...en el que el Estado, nuestro hogar, es administrado para el interés de la masa y no de una minoría. En lo concerniente a las diferencias individuales la igualdad se asegura a todos mediante las leyes; pero en lo que concierne a la participación en la vida pública, cada uno obtiene la consideración en razón de su mérito...”.

Las limitaciones de la Democracia en Atenas

De acuerdo a nuestra actual concepción de Democracia, ésta consiste en la participación política de todos y todas los habitantes –con el sólo requisito de una mayoría de edad. Pues bien, en las democracias griegas los únicos que podían participar en la vida política eran los hombres libres, es decir, un minoría. Ello excluía de forma inmediata a mujeres, esclavos y extranjeros (metecos).

Estas instancias de participación pública no conocieron nada que se pareciera a nuestras elecciones. Sin embargo, la opinión de los ciudadanos se hacía escuchar en la ekklesia, es decir, en la Asamblea, en donde se discutían temas de comercio, guerra y política interna. Estas discusiones son las que resaltan el papel retórico del hombre público griego, es decir, aquel que tiene como valor social predominante la capacidad de hablar en público, de expresar sus opiniones y juicios de modo claro y convincente ante un auditorio de iguales.

En este esquema de organización político-social democrático destacó el papel del ciudadano, llamado zoon politikón, según la definición de Aristoteles, es decir el hombre capaz de expresar su opinión en el ágora, por medio del sus virtudes retóricas y de convencimiento hacía sus iguales; al mismo tiempo que de defender a su polis participando del ejército en caso de conflicto. Por lo general estos ciudadanos libres eran una porción de la población –en Atenas, 30.000 de un total de más de 200.000 habitantes contando a los demos que rodeaban la polis-, compuesta por hombres mayores de 18 años, libres, propietarios y en condiciones de mantener su indumentaria militar, la que a veces incluía un caballo. Por ello, la ciudadanía era un derecho y un deber, una condición que debía de mantenerse y defenderse, por la honra propia y la de la ciudad.

Educación y cultura atenienses, bases para la vida democrática

Dada la importancia que en la polis griega tenían los ciudadanos, se estructuraron instituciones destinadas a fomentar y mantener el compromiso de sus ciudadanos para con sus estructuras de organización política. Para ello, se recurrió a diversos métodos de educación, todos los cuales apuntaban a la Paideia, es decir, a una visión común de todos los ciudadanos, al respeto a las instituciones, a la adscripción a un conjunto de valores comunes que los hermanaba y constituía en tanto homoioi (iguales). El objetivo de esta educación era que los ciudadanos considerasen como el valor máximo a la ciudad y su existencia, muy por sobre su propia vida e individualidad. Del mismo modo, comprendía un conjunto de destrezas sociales en las que se formaba a los jóvenes, reales protagonistas de esta sección.

Fueron jóvenes como tú, aunque más restrictivo para las mujeres, quienes eran sometidos a tres sistemas de educación:

- El Liceo, muy similar a nuestros actuales colegios, formaba a los jóvenes en las disciplinas consideradas indispensables para la constitución de un buen ciudadano: la gimnasia, la música, la poesía y la escritura. En muchas polis, durante su permanencia en el Liceo, los jóvenes eran alejados de sus familias y puestos bajo el directo control de hombres adultos, quienes debían formarlos en la disciplina y valores de la ciudad.

- La Academia es, sin duda, mucho más restringida. En ella los jóvenes se instruían con mayor profundidad, en áreas como la matemática, la retórica y la reflexión filosófica, al alero de las enseñanzas de un filósofo. Podía ser un lugar físico, como una escuela, o la visita periódica a un pensador. Esta última opción tendía a asemejarse al modelo mítico de transmisión del conocimiento, la cual era realizada en los bosques, fuera de la ciudad, por el Centauro Quirón, fabuloso ser mitad hambre mitad caballo (mitad cultura, mitad naturaleza), que entrenaba en la sabiduría y la caza a los héroes antiguos.

- La Cripteía: es una institución era propia de Esparta, y consistía en que los jóvenes varones debían de permanecer por temporadas en los campos que rodeaban a la ciudad, con el fin de adiestrarse en la caza, el conocimiento del territorio y las funciones militares. En el transcurso de este periodo de instrucción, las condiciones de vida de los jóvenes eran rudas y miserables, debiendo mantener una estricta disciplina y espíritu de cuerpo para poder sobrevivir.

La evolución del concepto de Democracia

Originada en la Atenas de Solón y Clístenes, la democracia fue conceptualizada por Aristóteles en oposición a dos sistemas de gobierno presentes en la Grecia de su época: la Monarquía (el gobierno de uno) y la Aristocracia (el gobierno de un grupo sobre otros). Con sus principios de representatividad e igualdad social, la democracia (el gobierno del pueblo) griega fue una experiencia política fundamental para la cultura occidental, a pesar de permanecer muchos siglos en desuso. El resurgimiento de la idea de democracia está representado por las revoluciones norteamericana y francesa (último cuarto del siglo XVIII), que, inspirados en los filósofos de la Ilustración, pusieron la base del poder en la Soberanía Popular, es decir, en la representación de las mayorías. Esta concepción de democracia se expandió durante el siglo XIX a lo largo y ancho de gran parte del mundo occidental, aunque mantuvo un carácter muy restringido, en términos de que grandes sectores de la población no votaban (mujeres, pobres, etc.) Tal situación no se modificaría en gran parte del mundo hasta la primera mitad del siglo XX, a partir del cual, y tal como hoy lo entendemos, la democracia debe ser un sistema de organización política que permita la participación y la opinión de todos y todas las ciudadanas y ciudadanos en todos las áreas de su interés. Es decir, la democracia no se limita al derecho a votar, elegir y ser elegido, si no que al respeto por la diversidad de opiniones y el derecho a la participación.

La evolución de un término político: las tiranías

Los primeros gobernantes que recibieron el apelativo de tiranos fueron, en algunas polis griegas, hombres que se hicieron del poder enfrentándose, muchas veces con el apoyo de importantes sectores de la población, a los gobernantes aristócratas. Por ello, la valoración negativa de la tiranía la hicieron quienes apoyaban a éstos últimos. Es decir, la tiranía no era un mal gobierno siempre –muchas veces los tiranos fueron gobernantes queridos por su población, en tanto tendían a repartir tierras que habían pertenecido a los aristócratas- , si no solo el gobierno que no se ajustaba a las leyes de la ciudad. Con la llegada del Imperio Romano, y con más fuerza a partir de las reflexiones políticas de pensadores cristianos como Isidoro de Sevilla o Tomás de Aquino, se relacionó el término a la utilización despótica del poder, a la crueldad y la arbitrariedad en el manejo de los asuntos públicos por un solo hombre. Desde la Ilustración a nuestros días, la figura del tirano se relaciona con la dictadura y el ejercicio absoluto y arbitrario del poder.

Frugalidad y guerra: el modelo espartano

Hasta hoy se asocia a lo espartano con lo rudo, lo sobrio y la capacidad de soportar con entereza las dificultades. Ello se debe a que Esparta – durante varios períodos la más poderosa de las polis griegas- constituyó un sistema de organización social que puso el acento en la disciplina y compromiso total de los ciudadanos a la ciudad y sus valores, marcadamente frugales y militaristas. Si, puesto que Esparta baso su poderío en la dominación de vastas zonas del Peloponeso (una región de la península griega), dominación mantenida a costa de la fuerza militar. Rodeados de hilotas –grupos de población sometidos, que estaban adscritos a la tierra, y por ello, eran propiedad del Estado- los espartanos, que se llamaban a sí mismos lacedemonios, temieron una rebelión que les quitara su posición.

La fundación de este sistema habría sido obra de un legislador mítico llamado Licurgo, quién estableció que todos los hombres lacedemonios eran ciudadanos con derecho a participar de la Apella (asamblea), la que sancionaba con aprobación o rechazo las proposiciones que le hacía la Gerusía, que era un consejo en el que participaban los ancianos de las más poderosas familias, quienes además administraban justicia. De ser aprobadas, la Gerusía podía desdeñar la opinión de la Asamblea, e incluso disolverla, estas acciones eran llevadas a la práctica por los éforos, cinco personajes dueños de amplios poderes, que se manifestaban en la determinación de cómo debía educarse a los y las jóvenes espartanos, en la dirección de la Asamblea y en funciones militares de alta responsabilidad. Todo el sistema estaba encabezado por dos reyes, pertenecientes a dos familias aristócratas distintas. Eran los sacerdotes supremos en los cultos de la ciudad y comandaban el ejército.

La sociedad espartana se mantuvo, económicamente hablando, fundamentalmente gracias al trabajo esclavo que en las ricas tierras agrícolas de Mesenia realizaban los hilotas. Esta dependencia de los recursos aportados por una población que había sido despojada de sus derechos y sus tierras –por medio de dos guerras que los espartanos ganaron a los mesenios en torno al año 700- motivó una notoria militarización por parte de la sociedad lacedemonia, de acuerdo a la cual gran parte de la vida social era dedicada al Estado y su protección, así como a la vida en comunidad y confraternidad. Ejemplo de ello son el sistema escolar espartano, que tomaba a niños y niñas desde los siete años de edad, hasta los doce, apartándolos de sus familias para enseñarles a leer y escribir, música, poesía y gimnasia, proceso luego del cual se concentraban en la formación militar; y la institución de las sysístias, que eran una suerte de clubes en los que se reunían a comer y compartir grupos de hombres, quienes en conjunto solventaban su alimentación. Esta misma asociación se daba muchas veces con igual cohesión en el ejército.

En el marco de este esquema de organización, las mujeres espartanas tuvieron, comparativamente y para rechazo de muchos contemporáneos, más igualdad de derechos con los hombres que el común de las habitantes de otras polis, en particular en el plano del acceso a la educación y el desarrollo gimnástico. Por debajo de los ciudadanos espartanos (espartiatas) se hallaban los periecos, el origen de los cuales no está claro si fueron ciudadanos espartanos caídos en desgracia por causa de luchas políticas, o una población que habitaba antes de la llegada de los dorios la región del Peloponeso y Laconia, y que como tales habrían sido sometidos. De todas formas, mantuvieron en general lealtad a los espartanos, para los cuales cumplían tareas de comercio y artesanado que los lacedemonios consideraban indignas y que, por ello y su dedicación militar, les estaban prohibidas. Los periecos no tenían derechos políticos y debían aportar con hombres al ejército espartano. Por último, en la base de la pirámide social lacedemonia se encontraban los hilotas, esclavos atados a la tierra a los que ya hicimos referencia.

El enfrentamiento de los modelos: la crisis de la polis griega

Durante siglos los pensadores, y sin duda también los dirigentes políticos y los ciudadanos, consideraron a la polis como la más perfecta forma humana de organización social, en tanto aportaba igualdad y participación política a unos pocos, reconociendo de ese modo la supremacía social de los mismos. Pues bien, el debilitamiento de esta consideración fue en gran medida producto de un doble proceso: la constitución de unidades políticas mayores; y la decadencia de las antaño poderosas polis de Atenas y Esparta.

El primer proceso se relaciona con la conformación, debido a intereses económicos y políticos de gran magnitud, de dos entidades opuestas -formadas por varias polis- encabezadas por Atenas y Esparta. De ese modo, la Liga del Peloponeso y la Liga de Delos se constituyeron como organizaciones comerciales y militares que, junto con concentrar inmensas riquezas, capacidad naval y ejércitos, desvirtuaron los principios claves de la autonomía ciudadana griega: la soberanía de cada polis de acuerdo a sus intereses y preceptos particulares, por lo que con el tiempo surgieron conflictos.

Este estalló el año 431 a.c, en una primera fase en la cual se enfrentó la potencia naval de Atenas y sus aliados contra las columnas de hoplitas lacedemonios, quienes controlaron la península, dejando en manos de los atenienses las costas. Esta situación llevo a virtual empate luego de diez años de lucha, por lo que el 421 a.c se firmó la paz. Sin embargo, dos años después, y bajo el mando de Alcibíades, los atenienses reanudaran el conflicto al intentar hacerse dueños de las colonias griegas en Sicilia. Todo acabará en un desastre para los atacantes, en tanto el mismo Alcibíades se pasó a las filas espartanas y la flota de Delos fue destruida. Tras años de resistencia, y luego de un largo sitio, recién el 404 a.c Atenas se rindió, aceptando las condiciones de Esparta: destrucción de sus murallas (su sistema defensivo), fin de la Liga de Delos, y obligación de aportar hombres al ejército lacedemonio.

A la larga la Guerra del Peloponeso redundó en la decadencia tanto de Esparta como de Atenas, y lo que es más significativo, en el fin del ideal griego de la polis y sus estructuras de participación política mayor o menormente igualitarias. Su reemplazo puede ser entendido como una orientalización de las formas de gobierno, a la vez que como un impulso a la helenización del mundo antiguo.

Alejandro y la expansión del helenismo

En gran medida debido al debilitamiento posterior a la Guerra del Peloponeso, las grandes polis griegas no pudieron entablar resistencia a la invasión que, esta vez desde el norte, cayó sobre sus territorios. Al mando de su rey Filipo II (382-336 a.c) los macedonios lograron, tras largas vicisitudes políticas por parte de las ciudades griegas, unificar la Península de los Balcanes bajo una sola monarquía, la cual se transformaría en Imperio bajo la conducción del joven hijo de Filipo, conocido por sus hazañas como Alejandro Magno. En poco más de una década de incesantes movimientos militares, Alejandro logro expandir sus dominios por Egipto, Anatolia, Persia y Mesopotamía, llegando hasta los límites de lo que hoy es la India.

Este enorme esfuerzo conquistador, que dio por resultado el más grande imperio hasta ese momento conocido, termino con la muerte de Alejandro el 323 a. C. En un proceso de mucha mayor duración, la cultura griega se expandió y mantuvo bajo la forma del Helenismo, entendido como el conjunto de características culturales que todos los pueblos griegos consideraron como comunes, es decir, aquellos aspectos que los unían y diferenciaban en relación a otros pueblos, fue denominado cultura helena, es decir propia de Hellas, denominación con que los griegos nombraban a su territorio. Así entendida, es decir, como identidad cultural, la civilización griega, ya helenística, mantuvo gran dinamismo y creatividad, destacando el matemático Arquímedes (287-212 a.C.) o geógrafo y astrónomo Eratóstenes (276-194 a. C.). A ello se agrega la fundación de ciudades tan importantes como Alejandría, verdadera capital cultural del mundo antiguo por varios siglos más, que concentró el saber de la época en su famosa biblioteca –quemada siglos después por los musulmanes- y que aún hoy es objeto de pesquisas arqueológicas en busca de la reconstrucción de sus instalaciones portuarias y urbanas.

El Helenismo, en el largo plazo, significó la pervivencia y transmisión de los hitos centrales de la cultura griega al resto del mundo. Durante este período, calculado entre el 330 y el 30 a.c, parte importante de los logros culturales griegos fueron conocidos e incorporados por otros pueblos, como romanos o cartagineses, aportando de ese modo elementos que serán centrales para la conformación de un mundo greco-latino posterior, mundo el cual reconocemos como origen de la cultura Occidental. Aspectos tan disímiles como los la matemática, la idea de democracia o el estilo arquitectónico de la polis se transformaron así en parte inseparable de toda la cultura occidental, constituyéndose una identidad cultural común entre pueblos alejados en el tiempo y el espacio.

Glosario:

Metropolis: Ciudad-madre de colonias, particularmente luego de la segunda colonización. Por lo general mantenía contactos comerciales con éstas, pero no así influencia política o jurisdiccional. Hoy el término se aplica a las grandes ciudades(por ejemplo, nuestra Región Metropolitana)

Asamblea: lugar de reunión de los ciudadanos en las polis griegas, denominada ágora por los atenienses y Apella por los lacedemonios. A pesar de estar presente con gran anterioridad, y en regímenes monárquicos, es con el modelo democrático que adquiere su carácter de participación de la ciudadanía en la toma de decisiones públicas.

Hoplitas: soldados de infantería pesada griega, armados de casco, lanza, escudo y armadura. Tanto en su desempeño militar como ciudadano cumplieron importantes funciones en el desarrollo de los procesos de conformación social y política de Esparta y Atenas. Su modelo de ataque –la Falange- será sólo superado por los movimientos tácticos de la Legión Romana.

Síntesis de la Historia de Grecia

2007-09-27T20:39:00.001-07:00

Entre el quinto y el tercer milenio a.C., la península balcánica estuvo habitada por pueblos marítimos procedentes de Asia, aunque se han hallado vestigios de cazadores y pastores neolíticos en Tesalia, Grecia central y Creta. Desde el segundo milenio a.C., un pueblo guerrero de origen indoeuropeo, los aqueos, comenzó a extender su dominio sobre la península.

Fundadores de Micenas, Tirinto y Argos, los aqueos conquistaron Atenas, la parte oriental del Peloponeso, invadieron Creta y saquearon Troya. Su economía estaba basada en la agricultura y la ganadería. En la sociedad, reyes, nobles y guerreros, propietarios de las mejores tierras, ejercían su dominio sobre agricultores, artesanos y pastores.

Hacia el año 1000 a.C., la civilización micénica sucumbió ante los invasores dorios -portadores de armas de hierro desconocidas por los aqueos- quienes se amalgamaron con la población sometida y aportaron un idioma común a toda la región.

La topografía predominantemente montañosa de la península favoreció el surgimiento de ciudades-estado llamadas polis, en las cuales gobernaba un rey asesorado por un consejo de ancianos, pertenecientes ambos a la aristocracia militar. Los campesinos eran obligados a pagar un tributo en especie; si no cosechaban lo suficiente eran convertidos en siervos o vendidos como esclavos junto con su familia.

Pese a las diferencias sociales existentes, los griegos tuvieron una concepción original del ser humano. Considerado por todas las civilizaciones anteriores un simple instrumento de la voluntad de los dioses o de los reyes, el ser humano adquiere en la filosofía griega el valor de individuo. El concepto de ciudadano, como individuo integrante de una polis, sin que influya la pertenencia o no a la nobleza, constituye uno de los aportes claves de la cultura griega.

Las polis griegas se aliaron o guerrearon entre sí por períodos. No obstante, los pueblos helénicos fueron reconociendo una misma nacionalidad en la comunión de elementos como los juegos olímpicos, la religión y el idioma, entre otros aspectos.

En el siglo VIII a.C. la mayor parte de las ciudades-estado entraron en crisis, tanto por la decadencia del poder de los monarcas (que fueron progresivamente sustituidos por magistrados designados entre los nobles), como por la escasez de tierras fértiles y el crecimiento demográfico, todo lo cual provocó grandes tensiones sociales. La crisis impulsó a los griegos a la colonización del Mediterráneo, dio origen a un comercio muy activo y expandió el uso del griego como lengua comercial.

Alrededor del año 760 a.C. los griegos establecieron colonias en el sur de Italia, en la bahía de Nápoles y Sicilia. Frenados por los fenicios y los etruscos, los griegos nunca pudieron dominar toda Sicilia o el sur de Italia, pero su influencia cultural marcó profundamente la evolución posterior de los pueblos de la península itálica.

A partir de la colonización, la estructura social y política de las polis se transforma. Los comerciantes, enriquecidos por la expansión marítima, se mostraron poco dispuestos a seguir dejando el gobierno en manos de la nobleza y junto con los campesinos presionaron para participar en la toma de decisiones. Atenas, una de las ciudades más prósperas de la península, comenzó entonces un proceso de transformaciones políticas que condujo, entre los siglos VII y VI a.C. a una progresiva democratización de sus estructuras de gobierno. En el año 594 a.C. un reformador llamado Solón dio un primer paso en este sentido al instituir la ley escrita, un tribunal de justicia y una asamblea de 400 representantes elegidos según su riqueza, encargada de legislar en los asuntos de la ciudad.

Mientras tanto Esparta, la otra gran polis de la región tuvo un desarrollo completamente distinto, consolidando un estado oligárquico, con una férrea estructura social y política. La sociedad espartana fue completamente militarizada debido a la importancia del ejército, factor determinante para la expansión y anexión de los territorios vecinos.

En el año 540 a.C. los persas iniciaron su avance en Asia Menor y conquistaron algunas ciudades griegas. La rebelión de estas ciudades, apoyadas por Atenas primero y Esparta después, dio lugar a varias guerras, conocidas como Guerras Médicas, que culminaron con la derrota persa hacia el 449 a.C. Estas guerras sirvieron para consolidar el poder de Atenas en la región, que a través de la Liga de Delos, ejerció su influencia política y económica sobre las otras polis.

Las guerras contra los persas, en las cuales los trirremes atenienses jugaron un papel fundamental, permitieron que los remeros (pertenecientes a los estratos más bajos de la sociedad ateniense), convertidos en arma indispensable para la defensa de Atenas pudieran reclamar una mejora en sus condiciones de vida y mayores derechos políticos. Luego de un período en el que la oligarquía ateniense había logrado recuperar el poder político, en el año 508 a.C. un reformador llamado Clístenes, amplió a 500 el número de miembros de la Asamblea de la polis y la convirtió en el principal órgano de gobierno. La participación en la Asamblea fue abierta a todos los ciudadanos libres de la polis. Sin embargo, la democracia ateniense permitía la participación efectiva de una minoría de la población y apoyaba su prosperidad en la utilización de una enorme cantidad de esclavos por lo que los historiadores la definen como una democracia esclavista.

En el año 446 a.C. el arconte o gobernador ateniense Pericles concertó con Esparta la Paz de los Treinta Años, por la cual se reconocieron las zonas de influencia de cada ciudad: la Liga Ateniense y la del Peloponeso.

Durante el gobierno de Pericles, en el siglo V a.C., Atenas se convirtió en centro comercial, político y cultural de la región. El dominio sobre el comercio marítimo y la consiguiente prosperidad permitieron a Pericles emprender nuevas reformas de carácter democrático. Fue el período de sabios como Anaxágoras, de los dramaturgos Sófocles, Esquilo, Eurípides, Aristófanes y de Fidias, considerado el mejor escultor griego. En esta etapa los griegos alcanzaron un gran desarrollo en el plano de las ciencias. Muchos de sus conocimientos en medicina y astronomía han sido hoy ampliamente superados, sin embargo, los aportes realizados a la geometría y la matemática son indispensables para la mayor parte de las ciencias actuales.

En la segunda mitad del siglo V a.C. hubo continuos enfrentamientos entre espartanos y atenienses por el control de la región. Las luchas de este período son conocidas como Guerras del Peloponeso. El desgaste mutuo permitió a los macedonios, bajo el reinado de Filipo II (359-336 a.C.), conquistar ese dominio. Alejandro Magno (336-323 a.C.), conquistó nuevos territorios y extendió la influencia helénica por el norte de África y de la Península Arábiga, pasando por Mesopotamia y llegando hasta la India. Este imperio, construido por Alejandro Magno en un plazo de once años, contribuyó a la difusión de la cultura griega por Oriente. Durante los años de conquista se fundaron gran cantidad de ciudades comerciales y Alejandro Magno promovió la fusión de la cultura griega con la de los pueblos conquistados, dando origen a lo que se conoce como helenismo. Al morir Alejandro Magno, el imperio macedónico se derrumbó, mientras que sucesivas guerras y rebeliones continuaron agitando la península.

La decadencia griega provocada por las disputas internas y su consiguiente devastación y empobrecimiento facilitaron el avance romano. Tras varias guerras de conquista -las macedónicas se prolongaron del año 215 al 168 a.C.- los romanos establecieron su dominio sobre Grecia hacia el año 146 a.C.

Bajo el Imperio Romano Grecia conoció el cristianismo (siglo III) y debió soportar varias invasiones. Formó parte del Imperio de Oriente (395 d.C.), cuyo dominio cesó en 1204 con la formación del Imperio Latino de Oriente que dividió a la región en feudos

Cultura Cretense o Minoica

2007-09-27T20:30:00.001-07:00

La civilización minoica

Recibe este nombre, dado por Sir Arthur Evans en honor del mítico rey Minos, la civilización floreciente en Creta desde el año 2000 a.C. ca. cuyo predominio e influencia en el mundo egeo son manifiestos, con una evolución en la Edad del Bronce muy distinta y propia. Su situación geográfica y la riqueza de su suelo le proporcionaban pocos recursos minarales, pero en la parte este y centro grandes praderas y mesetas pastorales, olivos, vides, robles, cipreses y en la partes norte y este playas protegidas favorables para el atraque de barcos de todo tipo.

Antes del 2500 a. C. son escasos los restos de metales, salvo la obsidiana de Melos. No obstante desde el 2500 al 2000 la población crece en número y la riqueza gracias a los adelantos técnicos: predominio de herramientas de piedra y arcilla, aun después de la introducción de la metalurgia.

La característica principal de Creta en esta época, según Finley, es la absorción de elementos culturales (y de población) procedentes de Grecia continental, las Cíclades, Asia Menor, Siria y Egipto gracias al comercio dentro de su desarrollo propio y coherente. Imprimieron su cultura cretense a los jarrones y objetos metálicos (puñales de cobre) y ya en el Minoico Antiguo MA empieza a aparecer el embrión de la arquitectura minoica con su estructura aglutinada en forma de celda de panal.

Respecto al origen de la civilización minoica desde el punto de vista etnológico es difícil adscribir a los cretenses minoicos con algún pueblo conocido. Una de las tesis más admitida es que son herederos directos de los habitantes neolíticos de la isla (que llegarían a la misma hacia el 6000 a. C.) y que los pueblos no neolíticos (indoeuropeos o no indoeuropeos) que pudieran haber llegado a la isla no se impusieron, sino que se vieron absorbidos por la cultura cretense sin imponer la suya. Palmer, el eminente lingüísta, plantea que la destrucción de los palacios hacia el 1700 a. C. es obra de la penetración en la isla de un pueblo anatolio, los luvitas, lo que explicaría también el cambio de escritura, Lineal A en vez de la jeroglífica, pero a falta del desciframiento del Lineal A, nada es seguro. Si seguimos las noticias de Creta que da Homero en la Odisea , la población cretense era una población mixta conformada por cidonios, eteocretenses y pelasgos, pueblos de los que, aparte del nombre, apenas se sabe nada.

Características sociales, culturales y económicas de la civilización minoica

Los rasgos de esta civilización que le concedieron tal predominio cultural son los siguientes:

en cuanto a la religión no poseen deidades antropomórficas (lo que estaría muy relacionado con los cultos de los neolíticos a las fuerzas de la naturaleza), salvo la Gran Diosa Madre, diosa de la fertilidad también conocida como la Gran Dama del Laberinto, que aparece representada en ocasiones con el vestido típico minoico y serpientes en ambas manos, símbolos ellas también de las fuerzas fértiles de la tierra;
para el ejercicio de sus cultos poseen pequeños santuarios semisubterráneas, dentro de los palacios en ocasiones, y cuevas próximas al lugar de asentamiento; parece ser que estas cuevas eran la primitiva morada de los primeros habitantes neolíticos de la isla; posteriormente las abandonarían como morada, pero no como santuarios; se han encontrado rituales de la cultura minoica implica la relación del toro (animal de gran carga sexual, erótica y fertilizadora) por noticias de los murales de Cnosos y de la leyenda de Minos y el Minotauro;
en el embalsamamiento de los muertos utilizan la miel al tiempo que en los rituales de los muertos interviene la fermentación como proceso natural de renovación de la vida;
posee una sólida base económica con una población densa (se calcula que la población de la isla en época de esplendor debía rondar entre 400.000 y medio millón de habitantes) así como una agricultura y ganadería muy productivas (se calcula así mismo que el número de rebaños sólo de ovejas de Cnosos rondaría los 1000);
asímismo el comercio se veía favorecido por la fabricación y exportación deproductos de lujo en oro y plata, cerámicas; poseía una gran flota, provocada por su situación insular, posición estratégica, sus productos manufacturados y su escasez de materias primas metálicas;
su sociedad presentaba una fuerte especialización: escribas, carpinteros, pastores, agricultores, armeros, escultores, lapidarios, vidrieros, alfareros, orfebres, herreros, curtidores, tejedores, pintores, etc..;

poseían la escritura (tomada de otro pueblo o desarrollada en suelo propio), divisible ésta en tres etapas: jeroglífica, Lineal A y Lineal B (este último sistema sólo de época micénica y para anotar ya la lengua griega, es evolución del lineal A, que en opinión de algunos podría anotar el luvita);
liderazgo espiritual y material de una autoridad palaciega (que parecía recibir el nombre de Minos) que estaba obligada a renovar su mandato cada año mediante un casamiento-rejuvenecimiento con la Gran Diosa Madre representada en la gran sacerdotisa, celebración que sería sin duda de carácter neolítico y vestigio de una sociedad matriarcal;
cada familia poseía una parcela de tierra que trabajaba para sí mismos y parece que la clase esclava o no existía o lo hacía en una proporción muy pequeña;
la paz reinante puede que sea la característica minoica más peculiar, pues les llevó a no fortificar sus asentamientos, ocupar las llanuras y los lugares abiertos y desprotegidos; no hay que atribuirla a su flota poderosa como hace Evans con su talasocracia; la flota era comercial y no guerrera.

La civilización minoica alcanzó tal esplendor que, gracias a sus contactos comerciales, pudieron exportar su modo de cultura a todo el Egeo: a lo largo del II milenio las Cícladas recibieron paulatinamente una fuerte influencia de Creta si bien no hay emplazamientos colonizadores, sólo comerciales, y paralelamente en la Grecia continental, donde se produjo un amplio proceso de unos 400 años denominado "minoización de los griegos" (llegados hacia el 2000 a. C.) y que daría lugar a la posterior civilización micénica (1600 a. C.). Después, hacia el 1400 los papeles se invirtieron y serán los griegos micénicos los que darán lugar a la "micenización de Creta".

Los palacios minoicos

El rasgo que más sorprende de la civilización minoica es, sin embargo, el modo de asentamiento de la población entorno a un edificio central: el palacio, un complejo civil al servicio de la ciudad.

Desde que Evans en la frontera entre el siglo XIX y XX descubriera las ruinas del palacio de Cnosos, el mayor de los palacios encontrados, hasta nuestros días el hallazgo, desenterramiento y estudios de poblaciones con palacios se ha visto aumentado en grado sumo; se han encontrados palacios de los que ni siquiera se conoce el nombre, pues en época clásica no existían tales asentamientosy no se tenía consciencia y recuerdo de los mismos, de ahí que hayan recibido nombres actuales; sus nombres son: Cnosos, Zakro, Malia, Festo, Canea o Kania, Hagia Tríada, Gurniá, y poblamientos de Tilisos, Kamilari, Mirtos y Palakaistro.

Todos los palacios se caracterizan por unas peculiaridades que no se encuentran en ninguna otra civilización del mundo y dicen mucho en favor del grado de civilización de los minoicos:

colocación y extensión del palacio orgánicamente a partir de un área central abierta, un patio, como continuación de la forma colectiva de la organización social neolítica;
frente a otras culturas no es un templo o lugar sagrado el centro del palacio ni del poblado, sino que el templo del palacio, aparte de ser pequeñas dependencias-santuarios, ocupan un lugar marginal dentro del palacio y reproducen y recuerdan cavernas; esto concuerda con el hecho de que los ritos se celebraran en cuevas y es posible que con procesiones;
los palacios que cuentan con dos y, a veces, tres pisos presentan generalmente un gran número de habitaciones y dependencias de la planta baja a talleres y a almacenes para el grano, el aceite, el vino, etc...;
dotaban al palacio de un aspecto de grandeza mediante tres efectos de ornato: frescos recubriendo las paredes interiores de las dependencias más importantes (casi siempre motivos naturales marinos, o pugilatos o escenas de toros (cf. láminas)); escalinatas y revetir los palacios con piedras centelleantes cortadas en losas con escoplos y sierras consiguiendo un magnifico efecto con poco material (sólo los romanos en la Antigüedad consiguieron algo similar al revestir con losas de mármol los edificios más importantes de Roma, como el Coliseo); finalmente también dotaban a las columnas cierta fascinación con su forma ovalada y la policromía del palacio;
al mismo tiempo dotaban al palacio de un aire de ligereza mediante la utilización de grandes tragaluces para iluminar las habitaciones; mámparas plegables y correderas de madera y pilares-columnas en vez de tabiques para separar determinadas dependencias; umbrales en las antesalas; varios patios en el palacio, de los que el central solía estar empedrado;
higiene de los palacios mediante un sistema de eliminación de residuos mediante un alcantarillado, un sistema de drenaje y otro de ventilación para las habitaciones gracias a grandes ventanales y tragaluces;
por último la sensación que da todo palacio minoico es la de un laberinto y no es de estrañar; los pasillos que conducen a las dependecias reales y principales tienen forma de de zigzag; las escalinatas no son rectas, sino que frecuentemente son en forma de curva con lo que el visitante era conducido a sus dependencia y a las dependencia reales por un camino indirecto dando un rodeo; al mismo tiempo las dependencia de palacio y las casa de la ciudad se aglomeran y agolpan al modo neolítico, recordando en muchos casos los callejones y callejuelas de los poblados árabes; posteriormente la idea de laberinto se convirtió en la de trampa desconcertante, si bien en un origen no lo era. La idea de construcción de palacios y asentamientos viene dada por una aversión a la simetría en las fachadas y trazados de los edificios. Laberinto con todo en una denominación de origen indoeuropeo (sufijo en -nth-) que no se sabe si se aplicaba al conjunto del palacio o a una sala donde al parecer se danzaba una compleja danza (llamada del laberinto), parte del ritual de la Gran Diosa Madre entre la luz y las tinieblas (vida y muerte), cuyos pasos estarían dibujados en el suelo maracndo la dirección del baile. Indicar que la noción de laberinto y el minotauro parece aplicarse en la Antigüedad sólo al palacio de Minos en Cnosos.

No obstante no todos los palacios pertenecen al mismo período y algunos de ellos fueron reconstruídos dos o tres veces durante el II milenio debido a las catástrofes naturales (terremotos, maremotos y la acción conjunta de ambos como consecencia del estallido del volcán de la isla de Tera hacia el 1500-1400); esto ha llevado a diferenciar dentro de la cronología cretense y minoica:

período prepalaciego: 2600-2000 a. C. (Minoico Antiguo MA II y MAIII)
período palaciego 1º: 2000-1700 a. C. (Minoico Medio MM I y MM II); palacios de Cnosos (puede que anterior al 2000), Malia y Festo;
período palaciego 2º: 1700-1400 a. C. (Minoico Medio MM III y Minoico Reciente MR I A y MR II B); nuevo palacio de Festos, el de Zakro, Hagia Tríada y Gurniá;
período postpalaciego: 1400-1100 a.C. (Minoico Reciente MR III) de época micénica; el nuevo palacio de Hagia Tríada.

Por el tamaño del palacio y del asentamiento Cnosos debía ser la "capital" del mundo minoico y las demás poblaciones con palacios eran ciudades de segundo orden con unos gobernantes o príncipes posiblemente subordinados al poder del gobernante de Cnosos que también eran, como aquél, jueces y sacerdotes, juntamente con el mantenimiento del monopolio de la metalurgia de los poblamientos al tener los talleres en el propio palacio. Es muy probable que además existieran diseminados por las llanuras de Creta una serie de terratenientes semiindependientes.

La leyenda de Minos, rey del mar

La leyenda más o menos completa, sin entrar en las distintas variantes o versiónes, de Minos dice:

Zeus abandonó a Europa en Creta, después de haber engendrado en ella a tres hijos: Minos, Radamantis y Sarpedón. En Creta Europa se casó con Asterio. Los tres hermanos se enamoraron de un joven llamado Mileto y cuando éste prefirió a Sarpedón, Minos expulsó a Mileto de Creta y éste fundó la ciudad de Mileto. A la muerte de Asterio Minos reclamó el trono, dedicó un altar a Posidón y pidió que saliese del mar un toro; salió un gran toro blanco y Minos ganó el derecho al trono. Al no placerle a Sarpedón, Minos lo expulsó y se exilió en Cilicia, donde se convirtió en rey. Minos casó entonces con Pasífae y Posidón, para vengarse de un cambio en un sacrificio prometido, hizo que Pasífae se enmorara del toro blanco y disfrazada con una vaca de madera construída por Dédalo, engendró del toro al Minotauro. Para ocultar tal afrenta Minos encargó a Dédalo la construcción de un lugar apartado de Cnosos para encerrar al Minotauro y Pasífae. Dédalo construyó el Laberinto. Radamantis se quedó en Creta y le transfirió a su hermano la costumbre de reunirse cada nueve años en una cueva con Zeus y obtener nuevas leyes para su pueblo.

Minos parece ser el título que recibía el gobernante y la dinastía regia de la cultura cretense minoica de Cnosos, personaje que debía realizar funciones administrativas y sacerdotales. De él nos han llegado noticias a través de la mitología y de los filósofos e historiadores que han hablado de su figura. Platón opinaba que Minos era un gobernante muy sabio al tiempo que un gran juez que cada nueve años se reunía con Zeus; los arqueólogos e historiadores modernos parecen haber identificado esta noticia con una ceremonia que se celebraba cada ocho años completos en las que Minos renovaba su mandato como gobernante, pero no sirviendo a Zeus sino a la Gran Diosa Madre minoica, de la cual dependía y a cuyo cargo estaba como sacerdote.

Antes de seguir quiero indicar que la tradición mitológica de Minos confunde en este nombre a todos los gobernantes de Cnosos (pues era su título y de ninguno de ellos se nos ha transmitido el nombre) así como los gobernantes micénicos que, tras invadir la isla, asumieron la regencia de la isla bajo el mismo título que el gobernante micénico, es decir, que se unen tradiciones minoicas y micénicas, al tiempo que las acciones de muchos gobernantes distintos; la idea del servicio de Cnosos a Zeus transmitida por Platón, sería micénica y el servicio a la Gran Diosa Madre, minoica.

Otra noticia anacrónica de su mitología es que se le hace hijastro de Asterio, nieto de Doro, lo que significa que par la mitología Creta era doria, cosa que no sucede hasta el final del II milenio a. C..Al mismo tiempo Téctamo, padre de Asterio, se dice en la mitología que llevó a Creta una mezcla de eolios y pelasgos (incluyendo quizás jonios del Ática), quizá haciendo referencia a los habitantes de la isla allá el s. VIII a. C. compuesta de aqueos, dorios, eolios, pelasgos y cidonios. El reconocimiento del poder de Minos sería la afirmación del poderío dorio en la isla.

Por contra la mitología nos transmite también una rama del linaje de Minos ajena al mundo griego: su madre Europa, hermana entre otros de Cadmo, rey de Tebas, es hija de Agenor, hijo de Libia y Posidón y procedente de Egipto, y de Telefasa o Argíope, procedente de Canaán. La significación de su nombre, "de ancho rostro", es un sinónimo de la luna llena, título de las diosas lunas Deméter Lebadea y Astarté en Sidón (quizá relacionadas con la Gran Diosa Madre minoica, de la que la luna era un símbolo). La violación de Europa por parte de Zeus recogería un ritual en la que la sacerdotisa de la Luna cabalgaba a lomos del toro-Sol. Se ha querido ver una incursión de Creta en Fenicia par explicar este mito.

La noticia del joven Mileto nos da cuenta de la más que probable fundación de Mileto por parte de cretenses (minoicos o micénicos), confirmada además por el hecho de que a Ladé, en Mileto, se la relacione con el cementerio de Asterio.

Que Sarpedón emigrara a Asia Menor, a Caria y Licia, se ha interpretado como el establecimiento de lugares para el comercio de Creta con dichas regiones.

La noticia de la relación de Pasífae con el Minotauro se explica como un rito en el que la Gran Sacerdotisa de la Luna, que llevaba cuernos de vaca (Pasífae), y el rey Minos, con una máscara con cara de Toro celebraban un casamiento ritual bajo una encina. El toro es el animal ritual de Creta: quedan ferescos con escenas de toros (el famoso salto del toro, deprote o rito), era animal de sacrificio y hay estatuillas de bronce.

El Laberinto como ya se ha dicho es el palacio de Cnosos, un conjunto asimétrico e intrincado de habitaciones, antesalas, vestíbulos y corredores en el que un visitante extraño fácilmente se perdía. Para Evans el nombre vendría de labrys , palabra lidia y caria que significa hacha, haciendo referencia a las dobles hachas, signo de la disnastía real minoica de Cnosos. También recoge la idea de un ritual, un mosaico dibujado en el suelo como patrón a seguir en la realización de un baile (como actualmente las danzas "laberínticas" de la Pascua de Resurrección en Rusia y Gales).

No obstante tenemos otras nociones acerca de Minos. Una concepción de Minos como un gobernante sabio hace referencia a los Minos minoicos, mientras que la idea de Minos autárquico es una caracterización derivada de Minos el último gobernador micénico de Cnosos antes de su destrucción, el cual ejerció una cruel dominación para adquirir una riqueza suficientemente grande para extender su poderío más allá de Creta a las Cícladas y quizá a otras islas (Chipre?).

Heródoto nos transmitieron al mismo tiempo dos ideas acerca del poder de Minos: una, su poderosa flota (la comercial de los minoicos) y otra, el carácter guerrero de la misma (obra de los Minos micénicos); esta idea fue llevada más lejos por Evans cuando desenterró Cnosos: invistió a Minos como el dueño y señor del Egeo bajo el ejercicio de su talasocracia, un reinado del miedo y un control del mar que Homero en la Odisea XI califica de despótico. De nuevo se mezclan el Minos minoico y el micénico: los gobernantes minoicos establecieron en todo el Egeo establecimientos comerciales en las costas, sin llegar a colonizar las regiones donde establecían dichos enclaves; comercialmente hablando sí dominaban el Egeo y tenían una "talasocracia comercial" dentro y fuera del Egeo, al tiempo que nunca usaron las armas para nada y la paz era la nota dominante de su civilización; por su parte, los Minos micénicos sí establecieron pequeñas colonias en el Egeo y además ejercieron una dominación despótica basando su poder en la guerra, de aquí la idea de talasocracia despótica.

Las colonias que Tucídides afirma que Minos creó en el Egeo hay que considerarlas como misiones comerciales o diplomáticas enviadas por la Creta minoica para garantizar la buena voluntad y la ayuda de y a los isleños; el ejemplo más característico que se haya descubierto arqueológicamente hasta ahora es Akrotiri en la isla de Tera.

Ritos relacionados con Minos

Al mito de Minos se asocian muchos más: el de sus hijos, el de Pasífae, el de Sarpedón, el de Radamantis, pero creo que dos son los más significativos: el de Dédalo y el de Teseo y Ariadna.

el mito de Dédalo

Dédalo pertenece a la familia real de Atenas, descediente de Erecteo y se caracterizaba por ser un herrero admirable y ser un hombre de ingenio sin igual. Huyó de Atenas por asesinar a su sobrino, otro inventor que le superó al descubrir la sierra. Al llegar a la Creta de Minos trabajó a su servicio, gozando de su favor en paz. Tras el asunto de Pasífae y el Minotauro, Minos lo encerró en el Laberinto por él mismo construído junto con su hijo Ícaro. Para huir del laberinto ideó la construcción de alas con cera y plumas para el y su hijo; éste pereció por acercarse demasiado al sol y derretir el sol la cera; otra versión dice que lo hizo con un barco que le prestó Pasífae y se refugió en Sicilia y que Ícaro cayó al mar; otra más dice que inventó las velas para la navegación y así huyó. Minos salió a buscarlo y Sicilia dicen que mató a Minos mientras se bañaba con pez o agua hirviendo.

Su mito también presenta acronismos. Dédalo, Talos y Hefesto parecen ser títulos de un mismo personaje mítico. El mito de Dédalo y Talos y el de Dédalo e Ícaro parecen combinar el ritual de quemar al sustituto del rey solar, que se había puesto alas de águila, en la hoguera de primavera con el rito de arrojar un fármaco con alas de perdiz.

La huída del laberinto se entiende como la huída del piso del mosaico con la danza del laberinto, pero la huída a Sicilia se entiende como la huída de los forjadores de bronce nativos de Creta a Cumas, Sicilia y Cerdeña como consecuencias de las invasiones micénicas y dorias.

Aunque Dédalo consta como ateniense por un demo que lleva su nombre, las artes dedálicas fueron importadas de Creta a Atenas. A él se achacan la invención de las velas de los barcos, lo que permitió una mayor velocidad de éstos (y por ello Minos no lo pudo alcanzar en el mar) o al menos inventó algún artilugio que dotaba de mayor velocidad a los barcos.

Teseo y Ariadna

Minos ordenó que los atenienses enviaran siete muchachos y siete muchachas cada nueve años a laberinto de Creta, donde esperaba el Minotauro para devorarlos. A Teseo le tocó ir por sorteo o el propio Minos lo eligió en Atenas. Al llegar a Creta, Ariadna, hija de Mino, se enamoró de él y le ofreció el modo de escapar del laberinto: un ovillo de hilo mágico y las instrucciones acerca ce cómo entrar y salir del laberinto: abrir la puerta de entrada y atar al dintel el hilo que se irá desenredándose conforme avance; luego, una vez muerto el Minoturo, sólo hay que recorrer el camino inverso. Hecho eesto condujo a puerto a todo el grupo ateniense y llevó consigo a Ariadna a la que abandonó en Naxos.

Grecia comenzó a minoizarse desde el XVIII a. C. a partir de los lazos comerciales impuestos por Creta. El mito parece ser una rebelión de los atenienses contra los cretenses: construcción de una flota, rebelión y saqueo de Cnosos y un tratado de paz creto-ateniense (casamiento entre Teseo y Ariadna); esto debió de producirse en época micénica y no minoica. El tributo de los jóvenes atenienses al Minotauro era exigido a Atenas y al matar Teseo al animal o vencer en la lucha a Minos (cuyo símbolo era el toro) libera a los atenienses del tributo. Es posible que en alguna época (minoica o micénica) hubiera sacrificios humanos en Creta.

Arquitectura en Creta
El arte del mundo de mundo minoico Los grandes palacios empezaron a construirse en las ciudades de Creta en el período minoico medio, época en que esto parece haber sido el centro más importante de la isla. La cultura minoana se extendió en esa época a la grecia continental. Entonces creció la ciudad de Cnossos, situada en el norte de Creta y, por lo tanto más cerca del Peloponeso que las poblaciones de la costa meridonal. A fines del minoico medio hubo terremotos que causaron grandes daño y destruyeron en parte el palacio de Cnossos. Éste fue reconstruido en el periodo minoico creciente, en cuyo comienzo se sitúa la era de mayor esplendor cretense. Simultáneamente se edificaban los castillo de Micenas y de Tirinto, en que residieron jefes militares aqueos que, al principio, fueron vasallos de Creta. Los cretenses dieron importancia principal a la columna en su arquitectura. No es imposible que motivos religiosos se hayan combinado con las razones estéticas y técnicas para que así fuera, pues se sabe que, justamente con el culto del hacha, existía en la isla un culto del pilar. Cualquiera sea la causa los arquitectos de minos multiplicaron en los palacios las típicas columnas cretenses que eran de piedra o de madera fina, no muy altas, más anchas en la parte superior que en la base, y que se asentaban a menudo sobre muretes de ladrillo o canto rodado. El anfiteatro de Cnossos, próximo al palacio real, es sin duda el edificio más antiguo de ese género que se conozca: allí se organizaron espectáculos de danza, torneos deportivos y las primeras corridas de toros de que tengamos noticia. Los materiales principales fueron las piedras y el ladrillo colorado en hiladas que se alternaban con gruesas vigas de madera para dar mayor solidez a los edificios.

Magníficos palacios, de estilo uniforma y características muy semejantes se alzaron en diversos lugares de Creta. El de Cnossos, en el cuál se descubren antiguas restauraciones y reconstrucciones fue residencia del Minos o soberano cretense desde el siglo XVIII a.c según opinión de algunos arqueólogos. Primitivamente estuvo fortificado, pero desde que el rey dominó a los príncipes deudales y fue único amo de la isla, hacia el siglo XVI a.c, las defensas fueron desmanteladas. El palacio quedó rodeado de un simple muro irregular en el cual se abrían dos puertas. Exteriormente, su aspecto no ofrecía interés alguno pero, una vez traspuesta la entrada, debió de presentar perspectivas notables. No era una sola construcción maciza, sino un conjunto de cuerpos o pabellones distribuidos sobre una vasta superficie en torno de un patio centras, cuyas medidas dan una idea de la extensión total del monumento. Dentro del recinto estaban los aposentos regios, el gineceo, salas de audiencia, capillas, departamentos reservados a los funcionarios, dependencias por la servidumbre y por la guardia, depósitos diversos en que almacenaban productos de exportación tales como el vino y el aceite de oliva, y también los talleres artísticos e industriales de la corona. La arquitectura minoica no tenía la grandiosidad solemne de los templos egipcios ni en sombrío carácter militar de los palacios asirios. Todo el arte cretense era sencillo y amable y reflejaba en cierto modo una alegría de vivir.

Concepto y Límites de Historia Antigua

2007-08-15T10:24:00.001-07:00

Concepto, límites y fuentes de la Historia Antigua

Concepto

Como todas las divisiones de la historia, la que delimita a la Historia antigua es también arbitraria. La Historia Antigua de Oriente está básicamente construída a partir de los datos que aportan los arqueólogos y filólogos.

El historiador debe estar preparado para usar los datos proporcionados por las ciencias auxiliares para obtener las claves sociales de las distintas culturas. Estas claves son:

• Economía

• Comportamiento social

• Propiedades jurídicas

• Manifestaciones religiosas

• Manifestaciones culturales

Es importante clasificar las fuentes y comparar documentos de civilizaciones de características similares.

Problemas

Prejuicios. Muchas veces se relaciona de forma equivocada lo antiguo con "rudimentario" o "viejo". Relaciones equívocas. Relacionar instituciones antiguas con instituciones de pueblos contemporáneos que no tienen desarrollo histórico. Parcialidad de los documentos. Muchas veces los documentos que han llegado a nuestros días lo ha escrito el vencedor. Por ejemplo, la romanización se estudió a partir de documentos escritos por romanos, por lo que solo se tenía en cuenta la opinión de los romanos. La arqueología puede paliar esta situación.

El historiador ha de plantear hipótesis que expliquen las claves (económicas, jurídicas,...) de una civilización determinada. Escasean los documentos, y muchas veces están incompletos. El objeto del estudio. Éste puede ser de dos tipos: escrito o de físico:

• Escrito: Es subjetivo. El escrito tiene una gran influencia del escritor y la época. Tiene una

ideología concreta. No hay fuentes para contrastar.

• Físico. Es equívoco: no tiene una interpretación única:

• ¿para qué sirve?

• ¿de cuando es?

Límites

Se estudia la Historia Universal próxima y tangible para los europeos. Comienza con la aparición de las sociedades complejas que se dotan de escritura y números para su gestión. El fin es difuso. Algunas escuelas (Europa central) lo fijan en el Siglo V, con la caída del último emperador romano. Otras definen un periodo "tardoantiguo" en los siglos VI y VII, y fijan su fin con el fortalecimiento de los reinos cristianos centroeuropeos. Algunos hispanistas defienden que la Historia Antigua duró hasta el siglo VIII: se continuó viviendo "a la romana". Los visigodos no llegaron a ocupar toda la Península Ibérica durante el tiempo suficiente como para implantar unas nuevas costumbres. Esto no ocurriría hasta la ocupación musulmana a partir del 711.

Fuentes

Para escribir la Historia Antigua es necesario recabar información de muchas fuentes.

Fuentes literarias

Textos clásicos que escribieron principalmente griegos y romanos (Tucínides, Herodoto,...). En general se tienen en cuenta los escritos de todos aquellos que vivieron en la época.

Epigrafía

Técnica que estudia los textos antiguos escritos sobre soportes duros, cotidianos o realizados al efecto:

• Lápidas funerarias

• Lápidas honoríficas

• Lápidas religiosas

Textos repetitivos que ofrecen información importante. Por ejemplo, de las lápidas romanas se pueden obtener datos como la familia, el origen, la fecha, la dedicación, ... de los individuos, pudiendo así saber que origen tenían las poblaciones de cada lugar ,... Se estudia las pautas con las que se escribían textos de la vida cotidiana.

Papirología

Estudio de los papiros. Estos eran caros y escasos. También se estudia la escritura sobre textiles, y se dan principalmente en Oriente (Egipto).

Numismática

Estudia la amonedación. En las monedas se expresan las principales características de una sociedad: Emperadores, divinidades, monumentos, fuentes de riqueza,... Además también se puede estudiar la evolución del valor de la moneda.

Arqueología

Estudian el conjunto de mobiliario (vidrio, metal, cerámica, hueso, madera,...), el instrumental fabricado y usado por el hombre, la arquitectura. Aporta clasificación temporal (más profundo = más antiguo).

Topografía

Estudia la ubicación en el territorio y orografía.

Ejemplos: topografía de santuarios antiguos, de puentes romanos,...

Uso de la toponimia. Por el nombre actual de algunas localizaciones se puede saber que hubo en su lugar en el pasado.

Bibliografía de referencia sobre Historia Antigua

2007-08-15T04:52:00.000-07:00

Bibliografía referencial del curso de Historia Antigua.

Fuentes:

Hesíodo. Los trabajos y los días.

Manuales:

Rouze, F.- Amoureytt, M.C. (1991) El mundo antiguo. Editorial Akal.

Christo, M.-Nony, D (1991) De los orígenes de Roma a las invasiones bárbaras. Editorial Akal.

Bibliografía General:

Alfoldi, G. (1987) Historia social de Roma. Alianza Editorial.

Barral Y. Atlet, A.X. (1980) La antigüedad clásica. Editorial Planeta.

Bianchi-Bandinelli, R. (1977) Roma, centro del poder. Ediciones Aguilar. Colección El Universo de las formas.

Bickel, E. (1992) Historia de la literatura romana. Editorial Gredos.

Bowra L. (1974) La Atenas de Pericles. Editorial Alianza, Madrid.

Bowra, La aventura griega.

De Martino, F. Historia económica de Roma antigua. Akal Historia.

Cavallo, G. y R. Chartier (1998) Historia de la Lectura en el Mundo Occidental. Editorial Taurus. Madrid.

Crawford, M. (1977) La República romana. Ed. Taurus, Madrid.

Cohen, Robert (1961) Atenas, una democracia. AYMÁ editorial. Barcelona.

Duby, G. y Perrot, M., (1993) Historia de las mujeres, 2 vols. Taurus.

Finley M. (1978) El mundo de Odisea. FCE, México.

Finley, M. (1980) Esclavitud antigua e ideología moderna. Editorial Crítica.

Finley, M. (1979) Uso y abuso de la historia. Crítica.

Finley, M., (1999) La economía de la Antigüedad. FCE. México.

Garnsey P. y R. Saller (1991) El Imperio Romano. Economía, sociedad y cultura. Editorial Crítica. Barcelona.

Giardina, A. (1991) El hombre romano. Alianza Editorial.

Guizot, Francois (1972) Historia de la civilización Europea. Vol II. Del la caída del Imperio romano a la Revolución Francesa. Alianza Editorial. Madrid.

Grimal, P.(2000) El imperio romano, Editorial Crítica. Barcelona.

Glotz, G.(1957) La ciudad griega, Editorial UTEHA, México,

Heichelheim, F.M. (1982) Historia social y económica de Roma. Editorial Rialp. Madrid.

Herrera, H., “La constitución del ámbito cívico en el Mundo Grecorromano”, Historia Nº 21, 1986.

Hus, Alan (1992) Los etruscos. Fondo de Cultura Económica. México.

Jaeger, W. (1985) Paideia, FCE.

Kitto, H.D.F. (1985) Los griegos. Editorial Universitaria de Buenos Aires.

Levi G. y J.C. Schmith (1996) Historia de los jóvenes. I. de la Antigüedad a la Edad Moderna. Editorial Taurus. Madrid.

Montanelli, Indro (1999) Historia de los Griegos. La vida cotidiana en la antigua Grecia. Plaza y Janés. Barcelona.

Nicolet, C., Roma y la conquista del mundo mediterráneo, Editorial Labor, Colección Nueva Clío, 1982.

Rodríguez Adrados, “Historia Griega e Historia del Mundo”, en La democracia ateniense. Alianza Editorial.

La modernidad siempre vigente que se funda en la Antiguedad.

2007-08-15T04:17:00.000-07:00

Una nueva modernidad

La antigüedad clásica es el punto de origen de una matriz cultural que da forma al mundo de la civilización cristiano occidental. No solo fue un referente histórico como cuna del nacimiento del cristianismo, y referencia obligada de los hechos relatados en el Antiguo y Nuevo Testamento.

Pero las culturas clásicas nos heredaron modelos culturales que en la actualidad nos esforzamos por desarrollar y perfeccionar en el tiempo. la propia concepción política del estado proviene de la antigüedad, desde las tierras mesopotámicas. Las definiciones de ciudadanía de democracia social y participativa constituyen un paradigma en la actualidad. Es la herencia siempre vigente del mundo griego. Así mismo, las definiciones de ciudadanía política y formulación de las instituciones republicanas, procedentes de la cultura romana, son fuentes para la formulación de la realidad política contemporánea. Otros ejemplos de la omnipresencia de la antigüedad en el presente los encontramos en la cultura, en la escritura, en la arquitectura, en la pervivencia del derecho romano, etc.

Concepción histórica de la antigüedad

Fue forjada durante el Período Histórico del Renacimiento. El nombre Renacimiento se utilizó porque éste retomó los elementos de la cultura clásica. Además este término simboliza la reactivación del conocimiento y el progreso tras siglos de estancamiento causado por la mentalidad dogmática establecida en la Europa de la Edad Media.

El renacimiento planteó una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el interés por las artes, la política y las ciencias, cambiando el teocentrismo medieval, por el antropocentrismo renacentista.

Se comprendió por los intelectuales contemporáneos como una nueva época clásica que emulaba el pasado greco-romano.

Reinvención del pasado greco-romano

De hecho el Renacimiento rompe, conscientemente, con la tradición artística de la Edad Media, a la que califica, con pleno desprecio, como un estilo de bárbaros, más tarde éste recibirá el calificativo de gótico. Con la misma consciencia el movimiento renacentista se opone al arte contemporáneo del Norte de Europa.

Se reinventan las culturas clásicas, colocándolas como un modelo de civilización al cual se aspira. Se desdeña el pasado medieval, caracterizándolo de retrógrado y oscuro.

Peso y significado de la tradición literaria del Renacimiento

Su característica más destacada fue un amor, a veces exagerado, por el mundo clásico, griego y latino, que llegaron a idealizar. Las ruinas enterradas y olvidadas durante siglos fueron cuidadosamente removidas para encontrar en ellas esculturas, capiteles, grecas y cualquier rastro de las civilizaciones clásicas que fueron reverenciadas con unción religiosa. Las casas de los nobles, de los clérigos o de los comerciantes ricos, que durante la Edad Media apenas si se habían adornado con algún tapiz o imagen religiosa, se llenaron de bustos, esculturas, ánforas y jarrones griegos y romanos.

Las damas leían en su versión original las obras de los poetas antiguos, y junto con el arte resucitó una pasión por el bien decir y por la literatura, que tenía el hombre como tema central. Los precursores del gran movimiento literario humanista fueron tres italianos del siglo XIV, hombres de la Edad Media que se adelantaron al sentir de su tiempo y que deben ser considerados como los precursores del gran movimiento humanístico y renacentista de los siglos XV y XVI: Dante, Petrarca y Bocaccio. Dante Alighieri (1265-1321) nació en Florencia y se dice que a los nueve años de edad se enamoró de una niña llamada Beatriz que murió a los veinticuatro. Dante idealizó de tal modo este amor que la inmortalizó en varias de sus obras, especialmente en La Divina Comedia.

Concepción de la modernidad basada en las culturas clásicas

El Arte antiguo se transforma en un modelo estético y en un ideal de perfección. Los artistas del renacimiento se esfuerzan por revivir y recrear en sus obras la estética de la antiguedad clásica.

Resurgen modelos greco-romanos en el arte, así como el panteón de dioses greco-romanos se transforman en motivos del arte renacentista. Los temas artísticos se renuevan con los modelos clásicos, como representaciones de dioses, diosas o de la vida cotidiana, desplazando a los motivos religiosos que predominaron en la Edad Media.

El conocimiento de la antiguedad se toma como base de las ciencias modernas. Las ciencias clásicas son retomadas, como las matemáticas, la arquitectura, la alquimia, la química, la medicina, la filosofía clásica, etc.

Un ejemplo de esta estética renovada es el David de Miguel Ángel, que nos muestra la belleza del cuerpo del hombre, capturada por este artísta en un bloque de piedra. Ese cuerpo que en un tiempo estuviera prohibido exhibir desnudo so pena de las represalias de una Iglesia moralista y conservadora, es ahora mostrado sin ningún pudor exaltando la perfección de su anatomía.

Conclusiones

El período histórico conocido como la Antigüedad es una construcción historiográfica.

A través del tiempo, las culturas y sociedades han recogido la modernidad que fundó el mundo antiguo, sobre todo en el campo de la ciencia y la política.

La idea de las “culturas clásicas” se forja por la importancia de la filosofía griega, el ideal imperial romano, el carácter romano de la institucionalidad cristiana y el peso de su cultura como modelo durante el Período del Renacimiento.

La antiguedad es la base de una serie de ideas y tradiciones que se han mantenido vigentes hasta la actualidad y que son parte de la modernidad imperante, tales como la formulaicón política del Estado, la concepción de la ciudadanía, las definiciones del orden democrático y republicano, la regulación de la vida social desde la formulación de códigos escrituales, etc.

Imagen de la Acrópolis de Atenas. Grecia.

2007-08-15T04:14:00.001-07:00

Cátedra UBO Prehistoria Antigua: paradigmas de una modernidad siempre vigente

2007-08-07T21:16:00.000-07:00

La Edad Antigua es la época histórica que transcurre desde el nacimiento de las primeras civilizaciones (caracterizadas economías monetarias, por el comercio de larga distancia, la invención de la escritura y la formulación del Estado administrativo y teológico, alrededor de 4000 a.C.) hasta más o menos la caída del Imperio Romano en 476 d. C.

El concepto más tradicional de Historia Antigua presta atención al descubrimiento de la escritura , pero las orientaciones más recientes procuran atender al sistema social o el nivel técnico. Según estos criterios la Edad Antigua se inicia con la vida urbana, considerada en un sentido amplio, y tiene su fin en diversos momentos según el area geográfica de la que hablemos. Así algunos pueblos cazadores-recolectores actuales aún no habrían abandonado la Prehistoria mientras que otros entraron violentamente en la edad moderna o contemporánea de la mano de las colonizaciones del siglo XVI o XIX .

Los pueblos cronológicamente contemporáneos a la Historia escrita del Mediterráneo Oriental pueden ser objeto de la Protohistoria, pues las fuentes escritas por griegos, fenicios, hebreos o egipcios, además de las fuentes arqueológicas, permiten hacerlo.

La Antiguedad clásica se localiza en el momento de plenitud de las civilizaciones griega y romana (siglo V a.c. al II d.c.) o en sentido amplio, en toda su duración (siglo VIII a.c. al V d.C.)

Conceptos como Edad Media o Edad Moderna pueden considerarse válidos sólo para Europa ; así Asía, África o América deben recibir una periodización propia y original, coordinando sus cronologías para entender mejor como los logros de una cultura acabaron por influir en las otras. La antiguedad no posee divisiones tan taxativas en su origen histórico. Este se funda en sociedades neolíticas que no transforman sustancialmente su modo de vida hasta el desarrollo de econmías más centralizadas y la estratificación social bajo el orden teocrático, en sociedades complejas. Las civilizaciones de la antiguedad fundan paradigmas históricos de modernidad que hasta el día de hoy persiste en la sociedad humana, como la formulación del concepto de ciudadano y de democracia en el mundo griego; la formulación de códigos para el control social de parte de los mesopotámicos; la generación de instituciones política que salvaguarden las reivindicaciones sociales del pueblo, tal como las instituciones reuplicanas romanas, etc. Estos elementos aun son actuales y contingentes en la cultura contemporánea, pero hay que recordar que se han heredado del pasado denominado Historia Antigua.